Caja de herramientas para la investigación transformadora

Introducción

Hemos visto y participado en estrategias de investigación transformadora que derrotaron propuestas de ampliación de cárceles, consiguieron millones de dólares para programas que priorizan a la comunidad y crearon nuevas organizaciones dirigidas por la comunidad que cambiaron el panorama político, entre muchos otros logros. Utilizamos “investigación transformadora” para referirnos a una amplia gama de procesos en los que las personas ponen en el centro su experiencia de vida y sus visiones para la transformación social, dirigen un proceso que sistemáticamente construye a partir de este conocimiento y mediante la investigación y el aprendizaje arraigados en sus propias formas de saber, y actúan para influir en las narrativas públicas, las políticas y las dinámicas de poder. En pocas palabras, la investigación transformadora es cualquier proceso de investigación que transforma de manera positiva a las personas directamente implicadas, las comunidades de las que forman parte y las estructuras que dan forma a sus vidas. Existen varios nombres y marcos utilizados para describir trabajos similares, que analizamos con más detalle en la tercera sección, Principios y marcos para la investigación transformadora. Cuando se recupera y rediseña la investigación para poner en el centro el conocimiento de la comunidad y la liberación colectiva, tiene un aspecto diferente en cada lugar y época. Aquí reunimos principios, prácticas, procesos y ejemplos subyacentes que pueden ayudar a orientar nuevos esfuerzos.

Esta caja de herramientas está dirigida a trabajadores culturales, organizadores y líderes comunitarios. Está diseñada para apoyar estrategias de cambio que impliquen investigación-acción participativa, organización comunitaria, estrategia cultural, educación popular u otros procesos que pongan el conocimiento de la comunidad local en el centro. La llamamos “caja de herramientas” porque su contenido está pensado para ayudar a las personas y a las comunidades a transformar las políticas y los sistemas públicos, construir poder y cambiar las narrativas públicas. Las distintas herramientas que contiene serán más útiles y se adaptarán mejor a tus necesidades en distintos momentos y para distintos contextos sociopolíticos.

Utilizamos “investigación transformadora” para referirnos a una amplia gama de procesos en los que las personas ponen en el centro su experiencia de vida y sus visiones para la transformación social, dirigen un proceso que sistemáticamente construye a partir de este conocimiento y mediante la investigación y el aprendizaje arraigados en sus propias formas de saber, y actúan para influir en las narrativas públicas, las políticas y las dinámicas de poder.

Hemos creado esta caja de herramientas durante los últimos años como un proceso de cocción lenta que recoge la experiencia adquirida a lo largo de un par de décadas. Muchas de las secciones de la guía se crearon inicialmente para responder a las peticiones de socios en torno a la investigación o se generaron a partir de discusiones sobre el papel de la investigación (positivo y negativo) en las comunidades. Esta caja de herramientas no es una evaluación de los proyectos concretos en los que hemos participado a lo largo de los años, ni habla en nombre de esas organizaciones y artistas. Es fruto de nuestras experiencias y análisis y refleja nuestras perspectivas. La compartimos humildemente, sabiendo que tú seguramente tienes tus propias herramientas para añadir. Esperamos que consideres esta caja de herramientas como una bolsa de semillas para contemplar, elegir, plantar y cultivar como te alimenten mejor.

“A lo largo de esta caja de herramientas hablamos de diferentes formas de conocer, o sistemas de conocimiento. Esto enfatiza que no todas las personas tienen la misma forma de entender una experiencia. Mientras que un sistema de conocimiento capitalista, racional, blanco y masculino tiende a dominar la toma de decisiones en la sociedad, la investigación transformadora busca intencionadamente desbaratar esto. Para más información, véase la sección Recuperar la investigación”.

Resumen

En las tres primeras secciones, nos adentramos en las ideas; en las dos últimas, ofrecemos recursos más exhaustivos sobre cómo llevar a cabo un proceso de investigación transformadora.

Entender la investigación transformadora

Las razones para ser escépticos con todo lo que se llame “investigación” son abundantes; lo que se ha hecho en nombre de la “investigación” ha causado y sigue causando innumerables daños. En la primera sección, Recuperar la investigación, nombramos el daño que se ha hecho y ofrecemos una lista de preguntas para facilitar las conversaciones sobre el daño de la investigación. A continuación, la sección se dirige a conceptos y preguntas para poner en el centro el conocimiento de la comunidad y construir sobre las propias formas de sobrevivir y prosperar de las personas.

En la segunda sección, Estrategia cultural e investigación transformadora, nos dedicamos a la colaboración con artistas y personas que se dedican a la cultura que amplía las formas de saber para incluir el conocimiento generado a través de prácticas creativas y culturales. Esbozamos cómo la integración de la estrategia cultural fortalece el alcance, la resonancia, el rigor y el potencial regenerativo de la investigación transformadora y también puede requerir un cambio en el papel del artista.

En la tercera sección, Principios y marcos para la investigación transformadora, incluimos varios principios y marcos adaptados de otras personas que la practican y algunos propios. Se trata de conceptos fundamentales para reflexionar sobre un proceso de investigación general y situarlo en los valores, el contexto y los objetivos de tu comunidad.

Herramientas para realizar una investigación transformadora

En la cuarta sección, Planificación de tu proceso de investigación, desglosamos el proceso de investigación en seis fases y describimos las decisiones, recursos, preguntas y consejos que podrías querer tener en cuenta en cada fase. Esto puede servirte para elaborar tu plan de trabajo para un proceso de investigación transformadora, que incluirá los roles o papeles de cada persona, las relaciones, la planificación y las actividades que llevarán a cabo.

La última sección de la caja de herramientas, Métodos de investigación, profundiza en ocho métodos empíricos para generar conocimiento como parte de un proceso de investigación transformadora: análisis del poder, entrevistas, grupos focales y discusiones estructuradas, encuestas, análisis de políticas, cartografía y análisis espacial, investigación de archivos y ceremonias ancestrales. Para cada método, damos un ejemplo de cómo puede verse, cómo se hace, qué tipos de conocimiento puede generar, cómo se pueden construir relaciones y poder popular, qué papeles y recursos se necesitan y cómo se puede entretejer la estrategia cultural en el proceso.

Gratitud, Quiénes somos

Nosotres, los coautores de esta caja de herramientas, hemos aprendido haciendo, “haciendo camino al andar”; actuando y reflexionando sobre nuestras acciones como colectivo en los últimos tres años y por separado durante muchos años antes de eso.1

Los autores de esta caja de herramientas son fundadores de movimientos, artistas y personas que practican la investigación-acción participativa (IAP, por sus siglas en español, o PAR, por sus siglas en inglés), la investigación sobre la justicia, la estrategia cultural, los enfoques que afirman la vida, la gobernanza colaborativa, la educación popular y la justicia terapéutica. Hemos trabajado en muchos sectores: vivienda, transporte, políticas, trabajo, justicia medioambiental, psicología, salud pública, comunicaciones, academia, danza, poesía, música, artes visuales y más. Nuestras identidades son diversas y se entrecruzan: personas negras, latinas, filipinas, blancas cis y no binarias, queers y heterosexuales, espirituales, diaspóricas y de clase trabajadora y clase profesional.

Esta caja de herramientas no es sólo obra nuestra, sino que se trata de un reflejo de nuestras experiencias y relaciones, algunas de las cuales, aunque no todas, destacamos aquí. Como escribió Antonio Gramsci, estamos formados por una infinidad de huellas. Crear un inventario de estas huellas y de cómo configuran nuestra vida y nuestro trabajo es un proceso de conciencia radical siempre en curso. Aunque será imposible nombrarlas todas, queremos reconocer en particular los obsequios de Parceleras, GLITS, Casa Pueblo, The Village in Oakland, Three Walls, Southwest Folklife Alliance, Highlander Center, Friends of Peralta, Bay Peace, Civic Design Studio, Oakland Street Stylers, Lower Bottom Playaz, Chineze Mogbo, Chandra Christmas-Rouse, Safiya Eshe Gyasi, H.O.L.L.A!, West Oakland Environmental Indicators Project, Safe Return Project, Richmond Listening Project, Sagaree Jain, Tera Johnson, Dalia Yedidia, Nicole Montojo y Pauline Hassan Burkey.

Ofrecemos esta caja de herramientas por el profundo respeto y compromiso que sentimos hacia los organizadores comunitarios, portadores de cultura, artistas y poseedores de conocimiento que dedican sus vidas a construir con sus comunidades para un mundo más lleno de justicia, pertenencia e infinitas formas de prosperidad. Esperamos que te resulte útil.

Antecedentes

Esta caja de herramientas se desarrolló durante tres años de apoyo y trabajo con organizadores y artistas que realizaban investigaciones transformadoras relacionadas con el Othering & Belonging Institute (OBI) de la Universidad de California, Berkeley. Los proyectos iban desde el uso de encuestas y programas de radio para desarrollar proyectos solares comunitarios hasta proyectos cinematográficos para la justicia interseccional de la discapacidad. Incluían luchas para proteger lugares históricos queer, viajes por carretera a través del país para descubrir estrategias de supervivencia y resiliencia en comunidades sin vivienda, y formas centradas en el deporte para involucrar a barrios y lugares mediante reuniones e historia oral.

Estos proyectos de investigación se iniciaron a través del programa Thriving Cultures de la Surdna Foundation, que apoyó a artistas negros, indígenas y de color (personas conocidas con el acrónimo BIPOC en inglés) de todo Estados Unidos, incluido Puerto Rico, bajo el lema Radical Imagination for Racial Justice (Imaginación Radical por la Justicia Racial en español). Se pidió a tres organizaciones de investigación orientadas a la justicia (el Othering & Belonging Institute, la Southwest Folklife Alliance y el Highlander Center) que apoyaran a algunos de los artistas y organizaciones financiados que estuvieran interesados en integrar la investigación-acción participativa (IAP) en sus esfuerzos por promover la justicia racial en los sistemas y el cambio estructural. Por este motivo, la caja de herramientas hace especial hincapié en la cultura, el arte y la estrategia cultural dentro de la IAP y la investigación transformadora.

Al transitar la pandemia (2020-2023) —y todos los movimientos y luchas por la justicia relacionados que esos años conllevaron—, nos enfrentamos a frecuentes interrupciones, cambios en los vientos y a la increíble persistencia y compromiso de las luchas por la libertad. Al reflexionar y compartir nuestra experiencia de este tiempo, esperamos afinar las estrategias y abrir nuevas posibilidades de transformación.

Aunque la mayor parte de nuestro trabajo (de los autores de esta caja de herramientas) se desarrolla fuera del ámbito académico formal, la mayoría de nosotros hemos recibido formación, al menos en parte, en entornos académicos. Esta caja de herramientas también ha sido publicada y organizada por una institución académica. Por ello, es importante ser críticos y proactivos a la hora de abordar el modo en que el mundo académico sigue configurando nuestro trabajo.

Aunque ninguno de los miembros de tu equipo de investigación sea académico o haya recibido formación académica, es probable que existan normas de rigor, validez y verdades fundamentales heredadas de la cultura académica blanca, cismasculina y “euroestadounicéntrica”. Si no reflexionamos sobre cómo investigamos, podemos borrar los sistemas comunitarios y culturales de conocimiento y alimentar la aceptación de las normas de la supremacía blanca. Para ello, además de reconocer el daño, podemos y debemos reteorizar los linajes de investigación que utilizamos. Existen esfuerzos increíbles para hacer que la investigación académica sea más comprometida, transparente y con un espíritu de solidaridad. Otros han luchado y presionado para elevar la validez y el poder del conocimiento basado en la comunidad. No es perfecto, pero vemos que nuestro trabajo dentro de este legado de cambio de poder ronda sobre las preguntas: ¿de quién es el conocimiento que importa?, ¿cómo se hace la investigación? y ¿cómo se aplica para lograr el cambio?

Recuperar la investigación

El olvido es una herramienta de la supremacía blanca. Nos impide construir sobre estrategias anteriores guiadas por nuestros mayores y antepasados.2

—Cara Page y Erica Woodland

Les escribo sobre nuestro hogar, sobre nuestras comunidades. Les escribo para identificar una tendencia persistente en la investigación sobre las comunidades nativas, las comunidades urbanas y otras comunidades privadas de sus derechos democráticos, lo que yo llamo investigación centrada en los daños. Les invito a unirse a mí para recrear la visión de la investigación en nuestras comunidades, no sólo para reconocer la necesidad de documentar los efectos de la opresión en nuestras comunidades, sino también para considerar las repercusiones a largo plazo de pensar en nosotros mismos como rotos.3

—Eve Tuck

Si estás invitando a tu comunidad a participar en un proceso de investigación transformadora, los primeros pasos importantes son mantener conversaciones sobre el perjuicio que ha causado la investigación y la investigación centrada en el daño. Un análisis de la investigación centrada en el daño puede ayudar a establecer una distinción entre la investigación como un proceso que puede ser descolonizado, liberador o simplemente de búsqueda de conocimiento y un proceso de investigación formal que no responde a la historia, al conocimiento y al liderazgo de la comunidad local y que está arraigado en supuestos racistas, sexistas u opresivos de otra forma. También es muy probable que las comunidades locales que participan en la investigación se enfrenten a la crítica de la sociedad dominante hacia formas de conocimiento “no convencionales o no tradicionales”, lo que puede provocar dudas.

Cuando nos acercamos a un proceso de investigación, puede ser útil empezar planteándonos una serie de preguntas que nos ayuden a desentrañar nuestra relación con los procesos formales de investigación:

¿Qué hemos experimentado o aprendido de nuestros mayores sobre la investigación realizada en nuestras comunidades?
¿Qué efectos negativos ha tenido la investigación en nuestras comunidades?
¿Cómo se ha utilizado la investigación para cooptar o eliminar los conocimientos de la comunidad?
¿Cómo ha impedido la investigación las respuestas y soluciones de nuestras comunidades a los retos que afrontamos?4
¿De qué manera la investigación perjudicial ha arrebatado a nuestras comunidades el espíritu de generación de conocimiento y curiosidad?

También podemos hacer preguntas que nos ayuden a reflexionar sobre las investigaciones que han sido positivas:

¿Qué tipos de investigación han tenido repercusiones positivas en nuestras comunidades?
¿Quién dirigió estas iniciativas de investigación?
¿Qué hicieron que fue diferente a la investigación centrada en los daños?
¿Qué conocimientos locales, culturales o indígenas y tradicionales las guiaron?
¿Quién decidía cómo se utilizaba la investigación?

Si vemos nuestras comunidades locales desde lejos, debemos plantearnos una cuestión más amplia: ¿Cómo ha producido la investigación daño o violencia contra otras comunidades a través de generaciones, geografías e identidades? Esto nos ayuda a ver con qué frecuencia los procesos de investigación dominantes y formalizados refuerzan una visión del mundo más amplia basada en normas de supremacía blanca.

Hay muchas formas de investigación perjudicial, como:

Investigación que expone a las personas a daños físicos: Por ejemplo, James Marion Sims realizó horripilantes experimentos ginecológicos en mujeres negras esclavizadas, a las que se les negó la anestesia a pesar de que estaba disponible. No obstante, Sims es considerado el padre de la ginecología moderna (más información sobre el racismo médico y la esclavitud, Vox).
Investigaciones que intentan justificar el racismo y otras ideologías perjudiciales: Por ejemplo, la erudición supuestamente demostró el falso concepto de que las personas blancas son una raza biológicamente superior (véase “Naturalizing Social Differences”, Race: The Power of an Illusion [“Naturalizar las diferencias sociales”, Raza: El poder de una ilusión]).
Investigación que facilitó la desposesión colonial: Por ejemplo, el genocidio de Ruanda tiene sus raíces en el trabajo de investigadores académicos coloniales que crearon un contexto violento de guerra civil enfrentando a unas tribus contra otras.
Investigaciones que se apropian del conocimiento indígena como “descubrimientos”: Muchos conocimientos atribuidos a la erudición académica blanca del norte de Europa y Estados Unidos se derivan de conocimientos robados de la cosmología, los mitos y las prácticas indígenas desarrolladas a lo largo de milenios. Por ejemplo, las empresas han utilizado el derecho de patentes para apropiarse y explotar el conocimiento indígena y crear fármacos y otros productos .
Investigadores que se lanzan en paracaídas sobre una comunidad y toman conocimientos sin reciprocidad: Muchos académicos realizan entrevistas y encuestas en las comunidades y luego desaparecen con los datos y no informan ni contribuyen a los esfuerzos de la comunidad para abordar los problemas estudiados.

Incluso la mención de la palabra “investigación” suele traer a la memoria traumas del pasado, cautela y una resistencia justificada en muchos entornos comunitarios en los que la investigación perjudicial ha eclipsado formas de investigación beneficiosas y liberadoras. Históricamente, se ha investigado demasiado “sobre” o “para” las personas negras, indígenas y de color, las personas queer, las personas en situación de pobreza, las personas con discapacidad y otras comunidades, lo que ha causado graves daños. Recordar el largo camino recorrido por los daños personales, colectivos y sistémicos causados por la investigación es una práctica de reivindicación del proceso de generación de conocimiento. Reforzar la importancia de comprender la historia indígena, local y de la mujer, practicar la descolonización y desaprender el racismo científico son formas de reclamar el conocimiento y la investigación como una práctica de sanación. De este modo, la justicia terapéutica nos recuerda que la investigación es un trabajo de memoria.5 Reconocer el daño de la erudición académica incluye el proceso de recordar y reimaginar.

El daño de la investigación llega hasta nuestras propias identidades y los mitos fundacionales y la historia que les dan forma. Por ejemplo, en 1926, Drusilla Dunjee Houston, historiadora afrikana autodidacta, desafió el racismo científico al afirmar que “el mundo es una mentira” en su libro fundamental The Wonderful Ethiopians of the Ancient Cushite Empire [Los maravillosos etíopes del antiguo Imperio Cushita]. El libro revelaba la sabiduría oculta y enterrada del gran Imperio Cushita que contribuyó al desarrollo de muchas civilizaciones. Las siguientes afirmaciones pueden suscitar una discusión más profunda sobre el origen del conocimiento:

Los griegos no son los primeros filósofos del mundo.
La mayoría de nuestras lenguas y palabras actuales no tienen su origen en la cultura latina y griega.
Roma no fue la primera civilización mundial en construir estructuras arquitectónicas relacionadas con las matemáticas, la ciencia y la cultura.
Kemet, o Egipto, no está en el llamado Medio Oriente, sino en África.
Cristóbal Colón no descubrió el “Nuevo Mundo”.

A pesar de los amplios, importantes y variados corpus de erudición radical por parte de académicos queer, indígenas, feministas, decoloniales y con discapacidades, sigue siendo importante un cuestionamiento proactivo del impacto de la erudición académica. Las nociones de rigor científico se sustentan en estructuras institucionales de supremacía blanca y una ética patriarcal y del imperio cristiano, enraizadas en el control de la población y la eugenesia. La erudición y la investigación académicas tradicionales reproducen el racismo científico como verdad que brinda información y bases a los responsables políticos y a las políticas que afectan al mundo y a las comunidades locales. Por ejemplo, la erudición académica tradicional se recompensa con un sistema de puntos que sólo asigna a la IAP una fracción de punto en comparación con estudios de investigación “doble ciego” que son más recompensados. Esto repercute en las estructuras de promoción dentro del mundo académico y también influye en lo que se publica en los medios de comunicación o determina el desarrollo de las políticas.

Recuperar la investigación sitúa la cosmología ancestral, la espiritualidad, la tradición cultural y la sabiduría de la comunidad local en el centro del proceso de averiguación colectiva para construir confianza, compartir testimonios y generar conocimientos para la acción. Reivindicar y reclamar la investigación como sanación no siempre se siente bien, pero la lucha por hacerlo da frutos que reafirman la vida.

Estrategia cultural e investigación transformadora

Poner el conocimiento cultural en el centro: Métodos para sobrevivir y prosperar

Poner en el centro el conocimiento cultural significa echar mano de preguntas sobre qué es lo que ayuda a una comunidad a sobrevivir y prosperar. Estos métodos de supervivencia y prosperidad se transmiten de generación en generación y pueden reproducirse y adaptarse para apoyar la sanación del daño generacional y la construcción de poder. Poner el conocimiento de la comunidad en el centro también puede requerir una mirada crítica a los tipos de conocimiento comunitario y cultural que crean opresión y otredad dentro de una comunidad y cómo alejarse de ellos. Las siguientes preguntas nos han ayudado a facilitar el análisis comunitario que cultiva y vuelve a poner en el centro el conocimiento de tu comunidad:

Hoy y en el pasado, ¿cómo los pueblos indígenas y las comunidades locales han honrado los sistemas culturales de conocimiento que apoyan la sanación, la pertenencia y la justicia?
¿Cómo desarrollan los pueblos indígenas y las comunidades locales sistemas de conocimiento que sobrevivan y prosperen en este contexto histórico actual?
¿Cuáles son los marcos para analizar críticamente los métodos de supervivencia hacia las contribuciones de la libertad de las personas?
¿Qué conocimientos ayudarían a la comunidad a ampliar los métodos de supervivencia y prosperidad al servicio del bienestar comunitario?
¿Cómo analizan las comunidades sus puntos fuertes y no sus problemas?
¿Cómo honran y reviven las comunidades las tradiciones ancestrales y las formas culturales de conocimiento?
¿Cómo ponen en el centro los miembros de la comunidad la conciencia de la madre de su madre? ¿Qué conocimientos no deberían compartirse fuera de tu comunidad por el peligro de que se utilicen para criminalizar la supervivencia o extraer recursos y valor?

Estos análisis fomentan que se recuerde la ciencia sagrada local e indígena, a partir de las historias de los sistemas de conocimiento del desarrollo de la civilización, la cosmología y las tradiciones de los antepasados que forman parte integral de la sanación y la transformación de las comunidades locales.

Los pueblos indígenas y las comunidades locales tienen una larga historia de cultivar conocimiento para innovar y mantener métodos de supervivencia y prosperidad. Hay ejemplos de antepasados, como las representaciones hawaianas que transmitían conocimientos cartográficos y los mapas verbales y pinturas de arena de los navajos.6 A las personas esclavizadas de África Occidental que fueron llevadas a Brasil se les prohibió practicar su cultura y sus artes marciales, pero inventaron formas de integrar el conocimiento de su identidad cultural y la autodefensa en el juego y la danza a través de la capoeira. Estas formas de conocimiento y métodos para sobrevivir y prosperar, que a menudo, aunque no exclusivamente, se manifestaban en lo que hoy se considerarían prácticas “artísticas”, fueron frecuentemente prohibidas o socavadas por las instituciones dominantes debido a las formas en que el conocimiento creaba oportunidades para la autodeterminación. Los cimarrones negros/americanos de las Américas y el Caribe (de Florida, Cuba y México) recuperaron la investigación como sistema de indagación comunitaria para desarrollar su infraestructura comunitaria de sostenibilidad.

Conectar el conocimiento cultural con la estrategia cultural en la investigación

Como organizadores, estamos arraigados en la deconstrucción de los sistemas opresivos a través de la acción, el análisis del poder y las campañas. Dependiendo de cómo abordes la organización, puede parecer que hay muy poco tiempo para añadir investigación, así como conocimientos culturales o prácticas artísticas a algo tan urgente y concreto. La gente suele preguntarse: ¿tenemos capacidad para trabajar con un artista? ¿Y si no siguen al pie de la letra los puntos de discusión o el calendario? ¿Cómo se alinea esto con la misión de nuestra organización?

“Este elemento de resonancia conduce a un trabajo que está más profundamente arraigado e involucra a las personas de tal manera que siguen regresando. La resonancia puede conducir a la pertenencia dentro de nuestros movimientos”.

Según nuestra experiencia, integrar la estrategia cultural en la investigación transformadora abre espacio para la creación de una visión, la construcción del mundo y la imaginación radical. Una visión transformadora compartida refuerza la conexión, la motivación y el compromiso; en otras palabras, la resonancia de nuestro trabajo. La resonancia se produce cuando dos o más cosas se alinean para crear una reacción o un impacto mayor del que tendrían por separado. Este elemento de resonancia conduce a un trabajo que está más profundamente arraigado e involucra a las personas de tal manera que siguen regresando. La resonancia puede conducir a la pertenencia dentro de nuestros movimientos. Como dice el principio de Transición Justa del proyecto Movement Generation: “Si no tiene alma, no es estratégico”.

¿De dónde proceden tus conocimientos? ¿Cómo se han transmitido? ¿Cómo decides cuál conocimiento es importante y cuál no?

La investigación transformadora pretende informar, catalizar y apoyar la acción para la liberación colectiva. El tipo de datos o información —en otras palabras, las cosas que observamos o no como parte de la investigación— o las observaciones que se permiten como parte de un proceso de investigación determinan el tipo de acción que se deriva de él. Una estrategia cultural dentro de la investigación transformadora es una decisión política para alterar las formas de conocimiento dominantes ampliando intencionadamente el campo de los “datos”, las prácticas de análisis y cómo se comparten o activan en el mundo. No se trata de rechazar un proceso sistemático de generación de conocimiento, sino de una ampliación complicada y matizada, con atención no sólo a de quién es el conocimiento que se valora, sino qué conocimiento y cómo se genera ese conocimiento.

La estrategia cultural en la investigación transformadora es la decisión intencional dentro de tu proceso de investigación para reconocer, validar, notar e integrar el conocimiento, las prácticas y las visiones del mundo que han llevado a la supervivencia, la continuidad y la prosperidad en el contexto del capitalismo racial y la supremacía blanca. Integrar las artes, las prácticas culturales y las formas vernáculas de conocer y ser —es decir, lo estético, lo emocional, la corporeidad, la intuición, el conocimiento tradicional, la observación, la escucha y los rituales, entre otras— es una decisión estratégica para cambiar el poder en un proceso de investigación. Incorpora prácticas (como las descritas en la sección anterior) que las culturas dominantes han considerado no autoritativas y no objetivas y, por tanto, carentes de valor para configurar sistemas. También puede, y debe, crear una mayor transparencia en la relación entre el “observador” y el “observado” al cambiar quién posee la “pericia” para procesar datos.

Cómo la estrategia cultural fortalece la investigación transformadora: Las cuatro erres

Llegados a este punto, esperamos que ya te haya convencido la idea de la estrategia cultural o, mejor aún, que la uses desde hace tiempo. Pero ¿cómo la estrategia cultural puede fortalecer la investigación destinada a promover los objetivos para organizarse? El marco de las cuatro erres puede ayudar a orientar a tu equipo sobre el valor y la posibilidad de esta integración. También puede ser una forma útil de evaluar el impacto de tus estrategias.

Las cuatro erres

RIGOR Minuciosidad y precisión	RESONANCIA Alineación profunda entre el proceso de investigación y las experiencias internas de las personas
La estrategia cultural en la investigación transformadora nos pide que exploremos cómo las diversas visiones del mundo (o epistemologías) dan forma a nuestra investigación, revelando sesgos y sistemas de valores que pueden excluir o añadir información valiosa y distorsionar o reforzar las conclusiones. La integración de métodos artísticos y culturales (como la danza, la educación somática, la poesía o la fotografía) permite acceder a una gama más amplia de datos, información y procesos para extraer conclusiones, lo que crea un proceso más exhaustivo y, al final, más preciso.	Nos mueven las narraciones, nuestros corazones, nuestro espíritu, nuestras emociones y nuestros sentimientos, no sólo los hechos (¡la neurociencia lo corrobora!).7 También nos mueve cuando las cosas reflejan y honran nuestras experiencias individuales y culturales (véase, por ejemplo, lo importante que es esto en el compromiso cívico).8 Las artes y la práctica cultural crean una mayor accesibilidad y un compromiso más pegadizo al honrar y relacionarse con la gama más amplia de nuestra experiencia como seres humanos en cada etapa del proceso.
Ejemplo: A la científica Robin Wall Kimmerer (potawatomi) le dijeron que no estaba haciendo “ciencia” cuando quiso entender por qué los colores de las flores eran tan bellos unos cerca de otros. Dedicarse a la investigación de esta pregunta la llevó a un nuevo entendimiento de la interacción entre los colores de las flores y la visión de las abejas.	Ejemplo: Un grupo IAP que utilizó la poesía como método central de investigación se presentó en una reunión del ayuntamiento con un análisis jurídico, una investigación cuantitativa sobre los retos de la vivienda y poesía creada a partir de entrevistas. Al apelar a los niveles emocionales, narrativos y factuales del concejo, el trabajo no sólo fue bien recibido por el público, sino que el concejo votó unánimemente para que el personal emprendiera acciones en torno a las ideas sobre políticas propuestas.
RADIO Aumentar el alcance del número de personas involucradas y activas	REGENERACIÓN Buscar la sanación, la energización y la (re)conexión
Si una imagen vale más que mil palabras... ¿un baile en un autobús que recoge las opiniones de los usuarios sobre la justicia de tránsito vale más que mil? Las prácticas artísticas y culturales son flexibles e inventivas en cómo llegan al público, a los encuestados, a los participantes y al compartir los resultados. Esto puede ampliar el alcance, pero también puede apoyar un alcance más intencionado a comunidades o individuos a menudo excluidos de un proceso.	Una estrategia cultural dentro de los marcos de la IAP conduce, honra y toma en serio las prácticas, la lengua, las formas de ser y de conocer que han apoyado durante mucho tiempo a las comunidades frente a la opresión sistémica. El proceso de investigación debería (re)conectar a las personas con prácticas ancestrales, bajo ataque o incluso prácticas contemporáneas consideradas “ajenas” a un proceso de investigación para crear un poder regenerador para los participantes en todo momento.
Ejemplo: El Morris Justice Project (un colectivo de IAP centrado en la práctica de detención y cacheo policial) escribió un puñado de artículos académicos, pero la primera forma en que compartieron los resultados de su investigación fue a través de una proyección del tamaño de un edificio y un performance de datos en el barrio donde se había recopilado la investigación.	Ejemplo: Parceleras (un grupo intergeneracional de mujeres afrocaribeñas de Puerto Rico) trabaja para luchar contra el desplazamiento en sus comunidades al tiempo que desarrolla la capacidad de la comunidad como defensores, narradores y administradores de la tierra. Su proceso de investigación consiste en una serie de entrevistas dirigidas por la comunidad para recopilar historias orales y una serie de talleres basados en la imaginación radical como estrategia para idear el futuro de sus comunidades.

¿Por dónde empezar?

¿Cuál es la diferencia entre pintar un mural u organizar un micrófono abierto por sí mismo y hacerlo como parte de un proceso de investigación transformadora?

A menudo, cuando los organizadores e investigadores integran el arte o la cultura, lo hacen para transmitir un mensaje o una idea a través de un resultado, como un mural o un poema. La integración de la investigación transformadora en un proceso artístico o cultural empieza por reconocer que el arte y la cultura generan conocimiento. Por ejemplo, hacer doscientos dumplings podría ser sólo eso, o podría permitir recopilar la historia oral mientras se hacen. A menudo, no hay que hacer nada drásticamente distinto. Se trata más bien de un cambio de mentalidad sobre cómo recopilar sistemáticamente conocimientos a lo largo del proceso artístico y cultural sin convertirlo en una experiencia extractiva o tokenista. Cambiar los procesos de este modo puede amplificar el valor y la importancia de las prácticas existentes.

Cuando empieces a trabajar con artistas, estrategias culturales, portadores de cultura o creativos, aquí tienes algunas preguntas que pueden ayudarte a empezar sin añadir demasiado trabajo extra a todo lo que tienes que hacer:

¿Qué es lo que tú y tu organización consideran conocimiento o “datos” procesables? ¿De dónde procede esta sensación de validez? ¿Es útil o puede ampliarse?
¿Qué prácticas y formas de conocimiento están ya presentes y son vitales para ti y tu comunidad? ¿Existe alguna práctica artística o cultural en tu trabajo de organización que pueda contribuir a la generación de conocimiento y a la investigación?
¿Qué obstáculos existen interna y externamente para activar este tipo de trabajo? ¿Qué recursos o asociaciones podrían apoyar esta activación? ¿Qué habría que hacer para tender un puente entre los conocimientos culturales y las exigencias de las prácticas dominantes en la elaboración de políticas?

Un papel cambiante para los artistas

Vale la pena decírselo directamente a los artistas: trabajar dentro de un proceso de investigación transformadora significa que probablemente también tendrás que cambiar tu práctica. Formarás parte de un grupo, lo que abre interrogantes sobre la autoría y la propiedad y el legado de quién puede “reclamar” la obra. El proceso también te pedirá que seas intencional sobre la conexión con la acción, algo a lo que los artistas a veces se resisten por aversión a ser demasiado directos o instrumentales. Por otra parte, para no “borrarte” como artista, debes ser capaz de decir cuáles son tus innegociables (¿qué no cambiarás en tu forma de trabajar?) y ser reconocido por tu experiencia y conocimientos específicos.

También es importante reflexionar sobre tu relación con la investigación, es decir, ¿creas a partir del conocimiento creado por otros o facilitas un proceso a través de tu práctica? Las habilidades que puedes esperar utilizar en un proceso de investigación transformadora incluyen formas creativas, artísticas y arraigadas de facilitación, documentación, reflexión y análisis. Por ejemplo, puede que seas un poeta habilidoso, pero también puede que tengas que desarrollar habilidades para facilitar la escritura a otros, el análisis en grupo de un poema o el desarrollo de oportunidades creativas para conectar con materiales de políticas o de investigación.

Principios y marcos para la investigación transformadora

Utilizamos el término “investigación transformadora”9 para englobar una serie de estrategias de generación de conocimiento. He aquí algunos principios fundamentales comunes a nuestras experiencias de trabajo en diversas comunidades:

Autodeterminación de la comunidad: los miembros de la comunidad deciden quién participa en qué decisiones que rigen la investigación.
Acción estratégica: orientada a la acción pública para un cambio estructural equitativo.
Construcción de poder: fortalece, profundiza y amplía las relaciones de confianza para un compromiso compartido con la transformación.
Conocimiento crítico: compromiso con la reflexión y el aprendizaje en aras de la comprensión crítica y la descolonización.
Equidad epistémica: honrar todas las formas de conocimiento y poner la experiencia de vida en el centro.

Los procesos que reflejan estos principios pueden ser transformadores en múltiples niveles: a nivel del individuo, del grupo que participa en el trabajo, de las organizaciones e instituciones y a nivel estructural.

Impacto de la investigación transformadora en múltiples niveles

Nivel de transformación	Descripción de posibilidades
Transformación individual	La experiencia puede transformar el sentido de poder o agencia, la comprensión de la interacción entre el mundo y uno mismo y el conocimiento para cambiar las condiciones de la comunidad.
Transformación interpersonal y grupal	El proceso puede transformar las relaciones, los objetivos y compromisos compartidos y el poder en relación con las instituciones y las redes.
Transformación institucional	La investigación transformadora puede dar lugar a nuevas organizaciones diseñadas y dirigidas por personas directamente afectadas por el trabajo y propiciar políticas e inversiones públicas nuevas o reformadas.
Transformación estructural	La investigación transformadora puede modificar las narrativas y normas públicas y cambiar la forma en que sectores enteros interactúan con la comunidad.

Aquí hemos recopilado varios marcos fiables en los que nos basamos para abordar un proceso de investigación transformadora. Puede que algunos se adapten mejor a ti o a tu comunidad.10 Te animamos a tomar lo que te resulte útil, pero no intentes utilizarlo todo. Si tienes energía y tiempo, prueba algo nuevo, ya que estos marcos provienen de una variedad de experiencias ganadas a pulso y ¡todos funcionan! Independientemente del marco que más te convenga, te animamos a empezar con la respiración como metáfora para construir una idea o sensación de lo que entendemos por investigación transformadora.

La respiración: una metáfora y una actividad para aterrizarnos

Woman taking a a deep breath

Así como todos inhalamos y exhalamos, todos recibimos información de forma natural y regular y la utilizamos para dar forma a nuestras acciones. Observamos, aprendemos y compartimos lo que aprendemos de nuestras experiencias al navegar por nuestro entorno: es un tipo de investigación, aunque no la hagamos intencionadamente. Respirar es innato, natural, y lo hacemos sin ser conscientes de ello. Del mismo modo, aprendemos y poseemos conocimientos sobre cómo sobrevivir y prosperar, pero podemos infravalorarlos y, a veces, no tenemos tiempo ni espacio para darnos cuenta de ellos y valorarlos.

En esencia, la investigación transformadora es un proceso en el que tomamos intencionada y conscientemente algo del mundo que nos rodea y expulsamos algo de nuestro interior, como el ciclo de inhalación y exhalación consciente. Cuando inhalamos conscientemente, asimilamos lo que nos rodea con conciencia y propósito. Esto significa escuchar a nuestra comunidad y familias, y observar nuestro entorno social y físico con intención, un proceso para reflexionar sobre lo que oímos y observamos, y ser conscientes de cómo esto cambia nuestras acciones. Cuando inhalamos, lo que respiramos nos transforma; nos da vida. Cuando inhalamos, permitimos que el mundo exterior expanda nuestro diafragma. Lo integramos en nuestra propia calidez y química.

Luego exhalamos con conciencia y propósito. La exhalación transporta al mundo lo que llevamos dentro. Exhalar es como expresar lo que sabemos. Es la acción que llevamos a cabo que convierte lo que llevamos dentro en una fuerza que sale soplando hacia el mundo. Podemos exhalar intencionadamente para transformar la parte del mundo que más nos importa.

La respiración tiene un potencial sanador transformador cuando bajamos el ritmo y le dedicamos nuestra atención e intención. Del mismo modo, el conocimiento sobre cómo prosperar es más poderoso si le prestamos atención y creamos un espacio para percibirlo, reflexionar sobre él y compartirlo. De este modo, la investigación transformadora puede formar parte de la justicia terapéutica, facilitando la transformación en nuestro interior para construir poder para un cambio transformador a nuestro alrededor. Recordar nuestra conexión cabeza-corazón y cultivar ese canal abierto entre nuestra mente y nuestro corazón es una poderosa forma de sanación. Es una forma de catalizar el conocimiento y la acción liberados.

Educación popular

Todo lo que tocas lo cambias. Todo lo que cambias te cambia.

—Octavia Butler11

Existe una profunda relación histórica entre la IAP y la educación popular. Como la practica el Highlander Research and Education Center, “la educación popular es el proceso de reunir personas para compartir sus experiencias y formar conocimientos colectivos”.12 Es una forma poderosa de construir equidad epistémica, ya que la gente llega a ver que “entre todos sabemos todo”.13 El fundador brasileño de la educación popular, Paulo Freire, llamó a la investigación participativa “el componente educativo del proceso revolucionario”.14

La autodeterminación en un proceso de investigación significa que los miembros de la comunidad con experiencia en el tema en cuestión se hacen cargo de la planificación y realización de la investigación. Esto abre la posibilidad de experiencias transformadoras a medida que estos investigadores comunitarios “aprenden haciendo”, cultivando un conocimiento crítico dentro del grupo de investigación. Quienes han participado en un proceso de IAP suelen decir que las personas que realizan la investigación son las que más provecho sacan de ella. Hacer investigación nos transforma. Adquirimos nuevos conocimientos, nuevas habilidades y nuevas relaciones. Esto genera poder y compromiso colectivo para el cambio transformador, al crear una comprensión de nuestras condiciones y de lo que se necesita para cambiarlas.

Ciclos de acción y reflexión

La IAP no es una metodología, sino que refleja una “orientación a la indagación” centrada en la generación colectiva de conocimientos para la acción estratégica sobre una cuestión específica a la que se enfrenta una comunidad.15 A diferencia de un proceso de investigación convencional en el que un investigador principal predeterminaría una serie de preguntas e ignoraría qué acciones podrían emprenderse, la IAP invita a los miembros de la comunidad a embarcarse en un viaje alternando la acción y la reflexión.

Un ciclo de IAP de acción y reflexión puede durar cinco minutos o cinco años, o cualquier duración intermedia o mayor. En cinco minutos, dos personas pueden entrevistarse la una a la otra y planificar una acción derivada de su análisis colectivo. Eso es un ciclo. En cinco años, un equipo de investigación comunitaria puede encuestar a una muestra representativa de personas de toda una ciudad, elaborar informes y gráficos sobre las tendencias de su ciudad y emprender acciones para el cambio estructural. Eso es un ciclo de IAP. El ciclo de investigación de cinco años también tendrá muchos ciclos de cinco minutos que forman parte de él a lo largo del camino.

Ciclos de acción y reflexión16

Una forma de pensar en un proceso de investigación poderoso es imaginar una espiral que comienza en el nivel individual, luego pasa al nivel del equipo, después a la red de personas con las que el equipo está conectado y, por último, a toda la ciudad o la población sobre la que el equipo está concentrado en aprender. En cada uno de estos niveles, el ciclo de escucha y expresión se produce una o varias veces. Por ejemplo, a nivel individual, el ciclo podría consistir en que cada uno de nosotros se “escuche a sí mismo” haciendo una cronología de los principales acontecimientos de su vida y después exprese una presentación de esta cronología al resto del equipo. A nivel de equipo, podríamos entrevistarnos unos a otros, comparar nuestras respuestas y expresarlas escribiendo un poema colectivo sobre quiénes somos como colectivo. En cada etapa, recopilamos nueva información y ampliamos la fuerza de nuestro análisis para una acción colectiva beneficiosa.

Justicia en la investigación: ¿De quién es el conocimiento que cuenta?, desmontando la pirámide

¿Qué se considera conocimiento? ¿De quién es el conocimiento que se ha considerado más legítimo?

Estas son preguntas políticas, y cuando honramos las múltiples formas de conocimiento que tienen nuestras comunidades, ampliamos las posibilidades de un mundo más justo. La justicia en la investigación (o Research Justice en inglés) es un marco elaborado por el DataCenter basándose en sus décadas de experiencia colaborando con movimientos sociales en investigaciones. En su utilísima caja de herramientas Introduction to Research Justice, el grupo redefine “investigación” y “pericia” de la siguiente manera:

Una parte importante del camino hacia la justicia en la investigación es desmontar el mito de que la experiencia o pericia se limita a la educación formal, o que la investigación es una habilidad reservada a unos pocos con ventajas. Las personas utilizan métodos de investigación en sus vidas cotidianas para adquirir conocimientos que les permitan mejorar sus vidas. Tienen pericia tanto en los problemas a los que se enfrentan como en las soluciones que necesitan. Esta caja de herramientas ayuda a los lectores a involucrar a las comunidades para que reconozcan su propia pericia.17

La justicia en la investigación ilustra cómo la jerarquía de los tipos de conocimiento que se valoran y legitiman determina el poder y las políticas, ya que margina las voces de las personas que poseen formas de conocimiento menos valoradas. La figura 1 muestra la jerarquía dominante de tipos de conocimiento, comparada con una visión de la justicia en la investigación que valora el conocimiento experiencial, cultural y espiritual, y el conocimiento dominante.

Figura 1. La visión de la justicia en la investigación del DataCenter18

El acceso desigual a las universidades, las fuentes de datos y otros recursos de investigación crea y perpetúa la desigualdad epistémica. Esto significa que las comunidades que quedan fuera de esta infraestructura tienen menos capacidad para movilizar sus conocimientos en comparación con la corriente principal, o las formas dominantes de conocimiento, como los informes técnicos, la pericia certificada profesionalmente y los análisis estadísticos. Esta es una de las razones por las que la reivindicación de la investigación es tan poderosa: proporciona a las comunidades los medios para producir conocimiento crítico, como los resultados de encuestas o mapas que a menudo son tratados como más válidos por las personas con poder institucional.

La caja de herramientas Introduction to Research Justice ofrece programas de talleres, materiales visuales, definiciones y otros materiales útiles para facilitar un proceso participativo basado en el marco de la justicia en la investigación. El siguiente juego de bingo (figura 2) es una herramienta divertida que forma parte de un taller en el que se pone en el centro el conocimiento de la comunidad como conocimiento de expertos.

Figura 2. Bingo de la justicia en la investigación para repartir

¡BINGO DE INVESTIGACIÓN!

Instrucciones: Recorre la sala y busca a una persona a la que la pregunta le sea relevante, escribe su nombre y la respuesta a la pregunta. Si consigues tres seguidas, tendrás ¡bingo!

Nota: No puede ser en diagonal y no puedes poner el nombre de una persona más de una vez.

“¿Alguna vez has...

… preguntado a algún familiar por la historia de tu familia?” Nombre: ¿Qué aprendiste que no sabías antes?	… aprendido a cocinar un platillo?” Nombre: ¿Qué aprendiste que no sabías antes?	… leído un artículo para enterarte de algo que ocurre en tu barrio?” Nombre: ¿Qué aprendiste que no sabías antes?
… aprendido alguna habilidad que implique usar las manos?” Nombre: ¿Cuál era la habilidad?	… visto un informe sobre tu comunidad?” Nombre: ¿Qué aprendiste que no sabías antes?	… hablado con tus amigos de algún problema de tu comunidad?” Nombre: ¿Cuál fue el tema que hablaron?
… visto las noticias en la televisión para enterarte de lo que ocurre en otro país?” Nombre: ¿Qué cosa aprendiste de ese país que no sabías antes?	… asistido a un festival cultural en tu comunidad?” Nombre: ¿Qué cosa aprendiste al asistir que no sabías antes?	…has comparado precios de algo que querías comprar?” Nombre: ¿Qué aprendiste?

Cuidar una flor: Planificar un proceso generativo

La Flor de la praxis es una herramienta desarrollada por Partners for Collaborative Change que utiliza el ciclo de una flor que crece desde la semilla hasta una flor plena y vuelve a la semilla como analogía de un proceso generativo de IAP.19 Nos gusta esta metáfora porque por mucho que hables, pienses o estudies cómo hacer crecer una flor, en algún momento tienes que hacer el trabajo real de aplicar tu pensamiento. Por eso se le llama la Flor de la praxis, entendiendo por praxis el proceso iterativo de emprender acciones deliberadas moviéndose entre la teoría, la reflexión y la acción.

La semilla no puede crecer y florecer por sí sola. Cada parte del ciclo requiere la reciprocidad y el cuidado colectivo de la tierra, el sol, las abejas y otros insectos, así como de la propia semilla y planta. Por lo tanto, cada uno de los pasos siguientes es cocreado y sostenido por la gobernanza colectiva y no por un solo individuo. El poder es compartido y los beneficios de la investigación y las acciones son compartidos. El ciclo es el siguiente:

Preparar el terreno: cultivar una base fértil para el trabajo por venir. Este paso consiste en prepararse para un proceso de IAP, lo que incluye la creación de principios y valores compartidos, la identificación del enfoque del trabajo, la definición del dónde, quién, cuándo y la construcción de equipos y capacidades.
Brotar y echar raíces fuertes: reflexión personal y colectiva. Este paso consiste en aprender de ti mismo y de los demás sobre los problemas y prioridades que tú y tu comunidad tienen o quieren abordar. También se trata del crecimiento transformador interno y colaborativo. Descubrir juntos los matices para identificar temas y objetivos para el trabajo.
De plántula a planta pequeña: generar preguntas críticas y diseñar la investigación. ¿Qué grandes preguntas tienes que es importante responder para alcanzar el objetivo común? Estas preguntas guiarán la investigación. ¿A quién vas a preguntárselas (muestra)? ¿Cómo se les preguntarás (métodos)? ¿Cómo se traducirán en herramientas que utilizarás para recopilar los datos?
Maduración de la planta: implementar el plan de investigación. Este paso consiste en aplicar las herramientas de investigación para recopilar datos, analizarlos para obtener descubrimientos y recomendar acciones.
La planta florece: tomar medidas informadas y estratégicas. Este paso te lleva a encontrar soluciones en tu comunidad.
La flor se poliniza. Los frutos de tu trabajo fructifican, lo que significa que se ha producido un cambio real como resultado de la investigación y la acción.
La flor se vuelve semilla. Esta es la fase en la que te vuelves hacia dentro para reflexionar sobre las lecciones aprendidas y reorientarte a ti mismo, a tu equipo y a la comunidad para repetir el ciclo. La semilla vuelve a plantarse en la tierra y el proceso iterativo se repite.

Más marcos y recursos para la investigación transformadora

Existen muchos más marcos y formas de abordar la IAP y otras versiones de la investigación transformadora. A menudo, las personas definen su enfoque a través de un marco epistémico o de visión del mundo que nombra explícitamente su sistema de conocimiento y su linaje político. He aquí algunos marcos y recursos con los que hemos trabajado:

Marco	Descripción	Recursos
IAP feminista (IAPF o FPAR, por sus siglas en inglés)	"La IAPF crea nuevas formas de relaciones de colaboración esenciales para empoderar a las mujeres y amplificar sus voces y fomentar la agencia. La IAPF es una opción política (como lo es toda investigación) que parte de la creencia de que el conocimiento, los datos y la experiencia o pericia tienen género, que han sido construidos para crear autoridades privilegiadas, y que las mujeres tienen pericia existente que debería enmarcar la toma de decisiones políticas”.20	“Feminist Participatory Action Research (FPAR)” por el Asia Pacific Forum on Women, Law and Development
IAP callejera (Street PAR en inglés)	Un marco metodológico de IAP que está dirigido por personas que son “activas en las calles o activas en la delincuencia como estilo de vida, visión del mundo u orientación cultural..., y/o personas que han estado encarceladas o que regresan [a ser miembros de la comunidad]”.21 Pone en el centro a personas identificadas con la calle a través de su lenguaje; perspectivas, lentes, cosmovisión y supuestos; entorno físico y social, e identidades interseccionales, al tiempo que reconoce su sabiduría originaria experta. La IAP callejera también trata de reivindicar las narrativas sobre las comunidades identificadas con la calle y construir poder organizativo para el cambio estructural. La IAP callejera insiste en practicar la forma más participativa de IAP (es decir, no limitarse solamente a que personas identificadas con la calle recopilen datos), la compensación equitativa y conectar intencionadamente a personas negras y de color identificadas con la calle con instituciones comunitarias para construir poder.	“Street Participatory Action Research in Prison: A Methodology to Challenge Privilege and Power in Correctional Facilities” por Yasser Payne y Angela Bryant
Investigación-Acción Participativa Crítica (IAPC o CPAR, por sus siglas en inglés)	La IAPC se centra intencionadamente en cuestiones de poder e injusticia, interseccionalidad y acción. La IAPC considera la investigación crítica como un recurso más en, por y para los movimientos por la justicia.22	Essentials of Critical Participatory Action Research por Michelle Fine y María Elena Torre Conversación en video con los autores de Essentials of Critical Participatory Action Research (en inglés) de la American Psychological Association “Critical Participatory Action Research” por el Proyecto de Investigación de Grupos de Alimentos dirigido por estudiantes de Concordia
Investigación Acción Participativa Juvenil (IAPJ o YPAR, por sus siglas en inglés)	"La IAPJ es una forma innovadora para acercarse al desarrollo positivo de la juventud y la comunidad en el que se capacita a los jóvenes para que lleven a cabo investigaciones sistemáticas con el fin de mejorar sus vidas, sus comunidades y las instituciones destinadas a servirles”.23	“Community Futures, Community Lore: Stepping Stones” para la investigación-acción participativa de los jóvenes por UC Davis UC Berkeley YPAR Hub
Erudición que se involucra con la comunidad	"La involucración o el compromiso comunitario describe la colaboración entre las instituciones de educación superior y sus comunidades más amplias (local, regional/estatal, nacional, mundial) para el intercambio mutuamente beneficioso de conocimientos y recursos en un contexto de asociación y reciprocidad. El propósito de involucrarse con la comunidad es la asociación de los conocimientos y recursos de las universidades y escuelas superiores con los de los sectores público y privado para enriquecer la erudición, la investigación y la actividad creativa; mejorar el plan de estudios, la enseñanza y el aprendizaje; preparar ciudadanos formados y comprometidos; fortalecer los valores democráticos y la responsabilidad cívica; abordar cuestiones sociales críticas, y contribuir al bien público”.	“Guidelines for Evaluating Community-Engaged Scholarship in Academic Personnel Review” de la División de Ciencias Sociales de la UCLA “Tenure and Promotion Resources for Community-Engaged Scholars” por el Center for Community Engagement de la UCLA

He aquí una lista de otros recursos de investigación centrados en la IAP y la justicia. Muchos de estos recursos proceden de instituciones académicas. Aunque reconocemos la necesidad de seguir derribando las barreras a las que se enfrentan las comunidades para acceder a la investigación universitaria y a los recursos de datos, los siguientes son poderosos ejemplos de los esfuerzos realizados en las últimas décadas para conseguirlo:

Planificación de tu proceso de investigación

Independientemente del marco que tú y tu equipo utilicen para orientar el trabajo, comprender las etapas y los puntos de decisión en un proceso de investigación puede ayudar a todos, incluidos los que no tienen formación convencional, a guiar el diseño y la gobernanza de su proceso. Cada proceso es diferente y cada comunidad tomará decisiones únicas basadas en su propio contexto y prioridades. Esta sección se basa en los marcos de la sección anterior para desglosar las etapas de un proceso de investigación y proporcionar preguntas y decisiones clave a tener en cuenta, consejos para planificar con antelación y recursos y estrategias que pueden ser útiles.

Fases del proceso de investigación y decisiones clave

Fases del proceso de investigación y decisiones clave

Fase 1: Delimitación de objetivos y estrategia general

Puedes empezar desde donde sea que estés, aunque parezca que no tienes el equipo o los recursos para tener el impacto que imaginas. Esta fase inicial consiste en desarrollar una visión de por qué quieres facilitar un proceso de investigación y qué valores te guiarán. En esta fase, puede tratarse de una persona que empieza o de un pequeño grupo que se ha reunido. Los plazos de la investigación y los plazos de las relaciones no son los mismos: las relaciones tienen la capacidad de crecer y durar mucho más allá de la investigación.

Visión y valores: ¿Cuál es la visión hacia la que invitas a la gente a avanzar? ¿Qué valores y principios te guiarán a lo largo del camino? ¿Quién estará en el centro de la toma de decisiones y el liderazgo de este proceso? ¿Qué experiencias definen a las personas que estarán en el centro?

Objetivos e impacto deseado: ¿Qué impacto te gustaría que tuviera la investigación en tu comunidad y en el mundo? ¿Qué impacto te gustaría que tuviera la investigación en tu equipo y en las personas involucradas en la realización de la investigación? ¿Qué habilidades, relaciones y capacidades deseas adquirir? ¿En qué acciones pueden participar tú y los socios para contribuir al impacto deseado? ¿Cómo esperas que te transforme participar en este proceso de investigación participativa?

Estrategia más amplia: En esta fase inicial, puede ser útil realizar un análisis de poder (véase la sección de Métodos de investigación) para aclarar quién tiene actualmente el poder en torno al tema, qué relaciones esperan fortalecer y con quién están construyendo poder. ¿De qué campañas o movimientos existentes forma parte o con cuáles está relacionado este proyecto? ¿Cómo sus conclusiones específicas impulsarán una estrategia de cambio más amplia?

He aquí un ejemplo de una hoja de trabajo de planificación enfocada en un proceso de investigación participativa que se centra en formas de abordarla basadas en las artes para promover la justicia racial. ¡No duden en adaptarla a su situación!

Crear un equipo, crear confianza: Construir relaciones de confianza y basadas en principios dentro del equipo es una base necesaria y un proceso constante y esencial para la colaboración. ¿Cómo empezarán a establecer relaciones? ¿Qué espacio necesitará el grupo para conocerse? ¿Qué prácticas culturales pueden compartirse? Según nuestra experiencia, esto puede llevar mucho tiempo y evolucionar a lo largo de un proceso de investigación. A veces, un proceso debe dar un rodeo para reparar la confianza si se ha roto. En el siguiente cuadro, planteamos algunas de las cuestiones que es importante discutir desde el principio, ya que pueden provocar conflictos en un equipo si no se abordan explícitamente.

Temas clave para hablar y decidir con los colaboradores

Toma de decisiones durante el proceso de investigación	¿Qué valores y acuerdos guiarán a este equipo mientras aprende a trabajar en conjunto? ¿Quién participará en la planificación y coordinación de la investigación? ¿Cuáles serán los roles y el proceso de toma de decisiones? ¿Cómo afrontará el grupo las dinámicas de poder? ¿Cómo se manejarán las ideas políticas personales y comunitarias? ¿Cómo se abordarán las tensiones, los malentendidos o los conflictos?
Divulgación y reclutamiento	¿Dónde están las personas que han vivido los problemas en los que se centran y cómo pueden encontrarlas en el lugar donde están? ¿Qué obstáculos pueden encontrar para acceder a su proyecto? ¿Cómo pueden generar confianza con ellos o con un mensajero de confianza? ¿Con qué experiencias y disposición desean que vengan las personas? ¿Qué capacidades pueden desarrollar a través de su participación?
Acceso y apoyo	¿A qué retos u obstáculos se enfrentan ustedes y otros miembros de la comunidad que podrían impedirles participar plenamente en este proyecto y contribuir a él? acceso lingüístico, interpretación competencias técnicas palabra escrita, escritura cuidado de niños, viajes, otros aspectos logísticos ¿Qué podría hacer el equipo de investigación para abordar estos retos u obstáculos?
Recursos y compensación	¿Qué recursos financieros y de otro tipo estarán disponibles o serán necesarios para este proyecto? ¿Cómo se compensará a las personas implicadas en el proyecto? ¿A quién se compensará por el trabajo con el que están contribuyendo al proceso?
Crédito y representación	¿Cómo quieren que se reconozcan sus contribuciones a la investigación? ¿Quién hablará en nombre del proyecto? ¿Cómo puede la gente “salir” del proyecto de forma sana e intencionada si lo necesita? ¿Quién puede escribir sobre el proyecto en el futuro?
Propiedad y privacidad de los datos	¿Cómo quiere proteger la intimidad y confidencialidad de las personas que participan en la investigación? ¿A quién pertenecerán los datos y quién tomará las decisiones finales sobre cómo se utilizarán o compartirán ahora y en el futuro? ¿Qué proceso debe emprender su equipo para tener una comprensión compartida de la importancia de la propiedad y la privacidad de los datos?

Con demasiada frecuencia, se remunera a las personas con títulos o formación profesional, mientras que se espera que las personas con experiencia de vida trabajen gratis. Los movimientos sociales siempre han necesitado voluntarios, pero una distribución equitativa de los recursos y el respeto a la experiencia de vida significan que las personas que aportan esta experiencia deben ser compensadas. Esto es especialmente importante cuando las dificultades económicas pueden impedir que algunas personas dispongan del tiempo necesario para dedicar al proyecto.

Facilitación, apoyo y capacitación constantes

Facilitación: La facilitación es la práctica de plantear preguntas, organizar conversaciones y apoyar a un grupo de personas para que alcancen un objetivo compartido para tomar una decisión, adquirir nuevos conocimientos o elaborar planes. ¿Quién planificará y facilitará las reuniones y los talleres? A menudo puede ser la persona con más “autoridad” o la que más habla. Crear oportunidades para la facilitación compartida o el desarrollo de capacidades en torno a la facilitación puede ayudar a compartir el poder y la toma de decisiones en el grupo. Teniendo esto en cuenta, para tomar decisiones colectivas que sean estratégicas y cuenten con un amplio acuerdo del equipo, los órdenes del día y la facilitación deben ofrecer estructura y principios.

Capacitación y desarrollo de habilidades: ¿Qué habilidades técnicas se necesitan para que los investigadores comunitarios se apropien, planifiquen y lleven a cabo la investigación en cada etapa? ¿Qué capacitación y asesoramiento serán necesarios, y quién y cómo los ofrecerá? ¿Qué habilidades existen ya en el equipo y en la comunidad que puedan prestarse a determinados métodos de investigación? Estas preguntas son especialmente importantes a la hora de decidir los métodos de investigación, que se analizan a profundidad en las secciones de Métodos de investigación de esta caja de herramientas.

Estructuras de apoyo: ¿Qué apoyo se necesita para que cada miembro del equipo pueda involucrarse plenamente en el proyecto? Si surgen problemas ajenos al proyecto que crean barreras para que las personas realicen el trabajo, ¿quién está disponible para proporcionar el apoyo necesario? Esto puede estar relacionado con situaciones que surgen en la vida de los miembros del equipo, como perder la vivienda, sufrir un trauma o enfrentarse a otros retos. Es importante dedicar tiempo y prestar apoyo, que puede consistir en ayudar a alguien a ponerse en contacto con un proveedor de servicios, proporcionar ayuda mutua o abogar por la persona y estar a su lado en su interacción con los sistemas públicos.

Recursos relacionados

Participatory Workshops: A Sourcebook of 21 Sets of Ideas and Activities, de Robert Chambers, es una guía práctica con muchas actividades para facilitar talleres y reuniones participativos. Ofrece consejos, errores comunes, preguntas para hacerse a uno mismo y actividades específicas que pueden funcionar como arranques, energizantes y evaluaciones. También incluye ideas para preparar la sala, formar grupos y adaptar los métodos a grupos más grandes de participantes.
Moving Beyond Icebreakers, de Stanley Pollack y Mary Fusoni, contiene más de trescientos ejercicios para talleres interactivos, organizados en grupos en función del objetivo que ayudan a conseguir. El libro también ofrece consejos sobre el diseño de talleres interactivos, la elaboración de órdenes del día y cómo empezar la facilitación.
The Spectrum of Community Engagement to Ownership, de Facilitating Power, ofrece un marco y prácticas para los distintos niveles de poder comunitario en un proceso de toma de decisiones.

Acuerdos de asociación

Los acuerdos escritos pueden formalizar decisiones importantes sobre roles, responsabilidades, recursos y otras decisiones clave. Son especialmente importantes cuando colaboran varias organizaciones o existe una diferencia de poder o la necesidad de generar confianza entre los miembros de la colaboración. Estos acuerdos pueden adoptar la forma de un contrato, que puede ser más vinculante jurídicamente y abarcar la distribución de fondos. O el acuerdo puede ser un memorando de entendimiento (MoU, por sus siglas en inglés) menos formal o una declaración de principios de colaboración. También hay que tener en cuenta que algunas personas pueden no querer trabajar con contratos escritos porque proceden de historias de posesión racista de propiedad o resultados punitivos. En estos casos, es esencial establecer un proceso para saber cómo están periódicamente, cuidar las relaciones y avanzar “a la velocidad de la confianza”.

Modelo de acuerdo de asociación

Objetivos de impacto: describe el impacto que la asociación se compromete a lograr. Puede incluir productos específicos (por ejemplo, informes, imágenes, eventos), cambios en las condiciones de la comunidad (por ejemplo, formar a quinientos residentes en el control comunitario del aire) o actividades importantes (por ejemplo, diseñar y ejecutar un proyecto de investigación comunitario centrado en la abolición de las prisiones).
Principios y normas sobre cómo trabajaremos juntos: describe la forma en que los socios se relacionarán entre sí y abordarán el trabajo. Puede tratarse de valores de alto nivel (por ejemplo, poner las voces de los más afectados en el centro, dar prioridad a la sanación) o de normas básicas (por ejemplo, saber cuándo se está acaparando la conversación, ser duro con las ideas pero suaves con las personas). Otras cuestiones que podría abordar son cómo tomaremos las decisiones, cómo definiremos y mantendremos la confidencialidad entre el equipo y entre los participantes en la investigación y cómo obtendremos el consentimiento de los miembros de la comunidad que participen en el proyecto.
Roles: describe quién va a desempeñar las funciones principales en el proyecto. Podría identificar a una persona de contacto para cada organización, un líder de proyecto, una persona que coordine la capacitación y los talleres, un líder de asistencia técnica, un artista principal, etc.
Recursos: describe cómo se obtendrán, mantendrán y distribuirán el dinero y otros recursos. Esto puede incluir compromisos de recaudación conjunta de fondos, un desglose específico de la financiación que recibirá cada socio o una serie de principios sobre cómo se compartirán los recursos.
Propiedad e intercambio de datos: describe cómo se recopilarán, almacenarán y compartirán los datos para garantizar que se satisfacen las necesidades de seguridad, privacidad o soberanía de los datos. Puede describir quién va a tener acceso a conjuntos de datos específicos, quién está autorizado a tomar decisiones sobre el intercambio de datos con otras personas ajenas a los socios del proyecto, o un proceso de toma de decisiones que se seguirá antes de compartir cualquier dato fuera del proyecto.
Calendario y manejo del tiempo: describe el calendario general del proyecto, las fechas y horas de cualquier hito importante o cualquier principio u objetivo que requiera tener en cuenta el tiempo (por ejemplo, el objetivo de tener los materiales listos para el público al menos dos meses antes de la próxima votación presupuestaria de la ciudad). Todo proceso de IAP llega a su fin o a una transición cuando concluye el proyecto formal. Es importante conversar en grupo sobre las posibilidades de cultivar y transformar las relaciones tras el proceso de investigación.

Véase el ejemplo de MoU de la organización de justicia medioambiental West Oakland Environmental Indicators Project que consistió en un acuerdo con su socio, el Environmental Defense Fund.

Colaboración con académicos y expertos técnicos

A menudo, en un proceso de IAP pueden participar académicos y expertos técnicos. La forma de involucrarlos en el equipo y en el proceso puede tener un gran impacto en la dinámica de poder, la capacidad de terminar el proyecto de investigación y la utilidad de la investigación. Los expertos técnicos, como académicos, estudiantes de posgrado o consultores, pueden aportar una capacidad útil para diseñar la investigación, procesar los datos recopilados y redactar las conclusiones. Pero estas colaboraciones también requieren intención y cuidado para que no reproduzcan desequilibrios de poder, desvíen la investigación de sus objetivos o creen otros retos.

Hay algunos retos comunes relacionados con el trabajo con investigadores académicos que conviene conocer y abordar. En cuanto al calendario, los académicos suelen trabajar con un calendario semestral, por lo que pueden sentirse presionados para terminar un proyecto durante un semestre o antes de que empiece. En segundo lugar, las universidades suelen valorar las publicaciones académicas, no los informes comunitarios ni las acciones públicas, por lo que los académicos se sienten presionados para publicar artículos sobre la investigación que realizan. Esta presión les empuja a centrarse en cuestiones relevantes para “la literatura” (los debates actuales entre académicos), que pueden diferir de las cuestiones que la comunidad ha priorizado.

Trabajar con académicos tiene sus ventajas: pueden aportar los conocimientos técnicos, conceptos críticos y aptitudes pedagógicas que se necesitan. No suelen cobrar honorarios y tienen acceso y conocimientos sobre bibliotecas, bases de datos y otros expertos técnicos. También pueden aportar credibilidad a lo que se publique o presente al público.

Véase el documento “Guidelines for Evaluating Community-Engaged Scholarship in Academic Personnel Review”, de la División de Ciencias Sociales de la UCLA, que constituye un recurso útil a la hora de establecer asociaciones con académicos.

Propiedad y uso de los datos

Aunque podría parecer una conversación que puede esperar, las decisiones sobre quién tiene acceso a los datos recopilados y quién los utiliza pueden ayudarte a definir los roles de tu equipo de investigación, elegir qué herramientas de investigación son adecuadas y garantizar a tu comunidad que la investigación se está planificando cuidadosamente para evitar cualquier daño que pudiera producirse.

La propiedad de los datos se complica por el uso habitual de tecnologías digitales creadas por empresas que recopilan regularmente datos sobre el comportamiento de los usuarios y los utilizan para predecir, influir y beneficiarse del comportamiento futuro de las personas. Esta estructura económica, conocida como capitalismo de la vigilancia24 o capitalismo de los datos,25 impulsa a las empresas a intentar recopilar datos cada vez más detallados sobre cada vez más personas.

Puedes elegir qué derechos de propiedad quieres tener sobre la obra original que publiques. Creative Commons es un marco internacional con varios tipos diferentes de derechos que puedes seleccionar y luego utilizar su lenguaje y símbolos para declarar esos derechos. Por ejemplo, esta caja de herramientas está licenciada bajo la licencia Creative Commons BY-NC-SA, que significa “Atribución/Reconocimiento, NoComercial, CompartirIgual”. Esta licencia exige que los reutilizadores den crédito al creador y permite a los reutilizadores distribuir, remezclar, adaptar y crear a partir del material en cualquier medio o formato, únicamente con fines no comerciales. Si otros modifican o adaptan el material, deben conceder la licencia del material modificado en los mismos términos. Este tipo de licencia está representado por este símbolo:

El Detroit Community Technology Project cuenta con guías, planes de estudios y ejemplos de estrategias para una tecnología diseñada y poseída por la comunidad, incluido “Our Data Bodies”, un plan de estudios de educación popular centrado en los datos, la vigilancia y la seguridad comunitaria.

La guía “Surveillance Self-Defense” de la Electronic Frontier Foundation contiene una serie de explicaciones para entender los conceptos clave, guías prácticas para garantizar la seguridad de los datos y escenarios para pensar cómo defenderse contra la vigilancia.

Hay tres cuestiones fundamentales que deben tenerse en cuenta a la hora de reflexionar sobre la propiedad de los datos:

¿Quién tendrá acceso a los datos mientras se recopilan, almacenan y analizan?
¿Para qué se podrán utilizar los datos?
¿Cómo tomarán decisiones sobre la seguridad y el uso de los datos?

Fase 2: Establecer las preguntas y los métodos de investigación

Establecer los métodos de investigación consiste en orientar la investigación hacia lo que se necesita para avanzar con más fuerza hacia la transformación. Para construir poder y cambiar los sistemas, a menudo necesitamos varios tipos de conocimientos. A menos que se disponga de tiempo y recursos infinitos, hay que establecer prioridades.

La sección Métodos de investigación de esta caja de herramientas ofrece orientación detallada sobre ocho métodos diferentes. Antes de pasar a esa sección, tal vez quieras reflexionar sobre cuáles son los objetivos generales y pensar en cómo se comparan los distintos métodos. La siguiente tabla comienza con el ingrediente para la transformación, o lo que necesitas para catalizar la acción o el trabajo de organización. La segunda columna enumera qué tipos de conocimiento ayudan a crear este ingrediente. La tercera columna indica los métodos de investigación sugeridos.

Al revisar la tabla, ten en cuenta que puedes tener objetivos secundarios, como establecer relaciones con tu comunidad o la “validez” o “legitimidad” estratégicas. Estas consideraciones pueden ayudarte a afinar la elección del método de investigación.

Ingredientes para la transformación y métodos de investigación relacionados

Ingrediente para la transformación	Conocimientos necesarios	Métodos de investigación
Analizar la cuestión o el problema en la comunidad	Testimonios de los miembros de la comunidad sobre cuáles son los problemas más urgentes Datos sobre el problema existente y su extensión	Entrevistas a profundidad Encuestas Cartografía participativa Micrófonos abiertos y ceremonias ancestrales Censos y análisis de datos de otros organismos
Análisis de las causas profundas que ocasionan los problemas de la comunidad	Análisis de las políticas y prácticas institucionales existentes relacionadas con el tema Análisis de los presupuestos públicos relacionados con el tema Historia de las fuerzas que crearon los problemas	Entrevistas de historia oral o grupos focales de ancianos de la comunidad Entrevistas a expertos políticos, personal de agencias y activistas defensores Análisis presupuestario Investigación de archivos
Analizar posibles soluciones y cambios de políticas	Las visiones de los ciudadanos para nuevos sistemas Análisis de las respuestas de otras comunidades a problemas similares Análisis de las recomendaciones académicas o profesionales de soluciones de políticas	Talleres para crear visiones a partir del arte Revisión de estudios de caso de comunidades con problemas similares Visitas a comunidades con problemas similares Entrevistas a expertos políticos y activistas defensores
Redes de poder y procesos de toma de decisiones	Trazar el poder que tienen diversas personas y grupos para decidir sobre la adopción de soluciones Análisis de los procesos formales de toma de decisiones y de las leyes para identificar puntos de influencia	Mapeo de poder Entrevistas con expertos jurídicos y de políticas
Aplicación responsable de políticas y programas	¿Cuál es el impacto en la comunidad que la política debería tener? ¿Cuál es el impacto real? ¿Cuáles son los procesos institucionales, los roles y las personas implicadas en la aplicación de la política o el programa?	Entrevistas con miembros de la comunidad afectada y personal de agencias Análisis jurídico que compare la política escrita con la aplicación real
Narrativas públicas	¿Cuáles son los argumentos que la gente utiliza o podría utilizar contra tu propuesta de transformación? ¿Cuáles son las “grandes mentiras” que se dicen sobre tu comunidad y que frenan los avances en esta cuestión?	Entrevistas con las partes interesadas y personas influyentes Análisis de la cobertura mediática Encuesta de opinión pública

Fase 3: Recolección de datos

La sección Métodos de investigación de este manual ofrece más detalles sobre cómo utilizar métodos específicos para la recolección de datos, pero los componentes básicos son:

Desarrollar las herramientas: Dedicar tiempo a desarrollar, probar y perfeccionar cuidadosamente su herramienta de investigación les ayudará a evitar un momento posterior en el que podrían arrepentirse de no haber formulado una pregunta en especial. Ejemplos de herramientas son la lista de preguntas para las entrevistas de historia oral, el mapa base para la cartografía participativa o los criterios que utilizan para seleccionar los lugares que visitarán para conocer las posibles soluciones.
Preparación para la recolección de datos: La preparación incluye la capacitación y la puesta en marcha de la recolección o recopilación de datos.
Recolección de datos: Aquí es donde deben ser lo más metódicos que puedan, ceñirse a su plan y ajustarlo conscientemente si es necesario.
Almacenamiento de datos: Evita que los datos se borren o alteren accidentalmente, o que acceda a ellos alguien que no tenga permiso para verlos. Para más detalles sobre la propiedad de los datos, consulten nuestra discusión sobre la propiedad de los datos.

Fase 4: Análisis de datos

Analizar los datos es cuando el grupo da sentido a lo que muestra la información recopilada. Puede ser un proceso continuo de reflexión a lo largo de varias sesiones o incluso de varios años. Podrías preguntar algo como: “¿qué significa que el X por ciento de las personas hayan dicho que Z es cierto?”. O “¿por qué creemos que todas las X se encuentran en esta zona?”. Aquí es donde se busca escuchar y afirmar las narrativas de la comunidad que dan sentido a los datos y los utilizan. Es clave ser honesto sobre las formas en que los datos pueden sorprender o ir en contra de algunas suposiciones.

Procesamiento y visualización de datos

En general, los datos brutos son demasiado vastos para que puedan ser un buen recurso de reflexión comunitaria. Mostrar una hoja de cálculo en un taller comunitario puede aburrir e intimidar a la gente. Así que suele haber una etapa en la que un subconjunto de confianza del equipo procesa los datos brutos para sintetizar la información esencial y hacerla accesible. También puede ser la etapa en la que los académicos se “desconectan” de las personas que no tienen esta formación. Si es posible, este es un buen momento para desarrollar la capacidad de todo el equipo, o para que la persona que procesó los datos muestre cómo lo hizo, de modo que se pueda desmitificar el proceso en sí. Los datos sintetizados pueden incluir:

resumen estadístico
temas y citas
mapas o gráficos
historias específicas
presentaciones de diapositivas

Facilitar el análisis comunitario

Para reunir a los miembros de la comunidad y hablar sobre cómo interpreta cada uno los datos, es útil preparar formatos interactivos y dar a todos tiempo suficiente para pensar y expresar su interpretación de múltiples maneras. Algunos ejemplos son:

Paseo por la galería: En esta actividad, se colocan carteles con imágenes de los datos alrededor de una sala, como en una galería de arte. Los participantes recorren la sala, comentan lo que observan y escriben notas junto a cada cartel.
Family Feud o 100 mexicanos dijeron/¿Qué dice la gente?: Al igual que en estos programas de televisión, pide a los participantes que adivinen las respuestas dadas a las preguntas de la encuesta. Puede ser una forma divertida e interactiva de revisar los resultados de la encuesta, seguida de un análisis en grupo.
Pequeños grupos de análisis: a veces, lo mejor es reunirse en grupos de tres a cinco personas para examinar los datos y analizarlos utilizando algunas preguntas orientativas.

Fase 5: Acción pública

Establecer una estrategia de comunicación

¡Enhorabuena! Has planificado e investigado con tu equipo, y ahora tienes nuevos datos relevantes. Tu grupo se encuentra en una posición poderosa para pasar a la acción. Pero antes de hacerlo, vale la pena desarrollar una estrategia de comunicación que le permita ser claro respecto a quién quieren llegar, cuál es la mejor manera de hacerlo y quiénes serán los mensajeros. Este es un buen momento para revisar su cartografía de poder, que aclara quiénes son los principales responsables de la toma de decisiones, quién tiene poder y a quién hay que educar y movilizar.

Una estrategia de comunicación consta de algunos elementos básicos:

audiencia: quién recibirá el mensaje
mensajes: lo que se comunica
mensajeros: quién lo hará público
estrategia: cómo lo hará público
plan de trabajo: para la planificación interna y los plazos

En Communication Tools de Spitfire encontrarás herramientas útiles para redactar una estrategia de comunicación.

Cocreación de materiales de acción

El orden del día de un taller comunitario, un informe, una hoja informativa, un folleto u otros materiales son más poderosos si se crean mediante un proceso colaborativo. Una vez decidida la estrategia de comunicación, pueden empezar a elaborar los materiales que utilizarán en esa estrategia. Un proceso básico para la cocreación de materiales es el siguiente:

Decidir quién se encargará de la redacción, los comentarios, el diseño visual, etcétera
Comenzar la redacción inicial o la creación para desarrollar un borrador
Solicitar comentarios de personas concretas que revisen el borrador
Discutir los comentarios
Revisar el borrador para crear un borrador final
Decidir si el borrador final necesita algo más antes de distribuirlo (vuelve al paso anterior si no está listo).

Acción colectiva

Hay millones de tipos de acciones colectivas (para ideas, véase Beautiful Trouble Toolbox). ¿Cómo encarna la acción el mensaje que el grupo quiere transmitir? ¿Cómo se comparten los resultados de la investigación de forma accesible y convincente? ¿Cómo llega la acción a las personas que más necesitan que se llegue a ellas? ¿Cómo se medirá el impacto de la acción?

Fase 6: Evaluación del impacto y lecciones aprendidas

Llegados a este punto, a menudo estamos cansados y nos sentimos arrastrados a otras tareas, por lo que resulta tentador saltarse una evaluación real del impacto y las lecciones aprendidas. Ya has investigado, has aprendido y has realizado acciones a partir de eso. ¿Qué has aprendido del proceso? ¿Cuál ha sido el impacto? ¿Qué se ha hecho posible en el mundo? ¿En qué tiene sentido centrarse a continuación? ¿Con quién quieres compartir estas lecciones aprendidas?

Preguntas para reflexionar sobre su impacto:

¿Qué nuevos conocimientos se han creado?
¿Qué relaciones se han creado o fortalecido?
¿Qué oportunidades de cambio institucional o de políticas han surgido?
¿Cómo cambiaron los discursos públicos sobre los problemas y la comunidad?
¿Ha habido consecuencias que no planearon o esperaron?

Preguntas para explorar los próximos pasos:

¿Qué fue lo que su comunidad encontró más emocionante, validante o significativo? ¿Por qué? ¿Cómo sigues ofreciendo ese tipo de experiencia a la comunidad?
¿Qué muestra esta experiencia sobre cómo funcionaron o no las estrategias?
¿Qué nuevas oportunidades han surgido para impulsar soluciones comunitarias que encarnen el mundo que tú o ustedes imaginan?
¿Quién de las personas que no estaban “en la sala” debería estarlo la próxima vez?
¿Qué volverías a incluir en un proceso de investigación (qué hiciste bien)? ¿Qué necesitas ajustar en futuros procesos?

Ceremonias ancestrales

Después de trece meses de estar en un “campamento” crítico de IAP —cocapacitación y aprendizaje, creación de estrategias, sanarse los unos con los otros (de una manera suficientemente buena) y establecer relaciones (suficientemente profundas) y un análisis colectivo (suficientemente cercano)—, los organizadores del programa H.O.L.L.A! y un grupo de ocho jóvenes negros y un joven blanco crearon un formato participativo para ceremonias ancestrales inspirado en los movimientos de base con el nombre Proceso de círculo del Movimiento de Justicia Terapéutica de H.O.L.L.A!.26

La ceremonia involucra a la juventud negra y a las comunidades de color en un proceso de sanación de las relaciones interpersonales para sostener y construir el espíritu y la esperanza colectiva para la construcción de movimientos de base. El Proceso de círculo del Movimiento de Justicia Terapéutica de H.O.L.L.A! es un ritual de vulnerabilidad compartida y mutua, narración de historias, expresión artística afrikana y ceremonia cultural para que la construcción de relaciones pueda echar raíces y mantenerlas. El proceso incorpora hip-hop, poesía, vibración, incienso, salvia, medios de comunicación, actividades, diálogos interactivos uno a uno y círculos grupales que devienen en un ritual o ceremonia de círculo de sanación para discutir sobre la violencia, el poder de la organización juvenil, la sanación colectiva y la liberación.

Las ceremonias ancestrales son rituales arraigados en las tradiciones de los antepasados (es decir, espíritus). Estas ceremonias honran las relaciones en la historia de todas las personas de las comunidades afrikanas, indígenas y locales con la tierra, el cuerpo y el espíritu. Las ceremonias ancestrales activan la sanación espiritual,27 psicológica28 y emocional29 como epistemología o como sistema de conocimiento. Crean espacios sagrados para comunicarse con el mundo espiritual sobre realidades y energías personales, sociales, políticas y profesionales. También permiten a los individuos de una comunidad estar en un espacio de autenticidad, y aceptar lo que es verdad dentro de este mundo, así como lo que es verdad en otros reinos del espíritu y realidades de la conciencia.

La pedagogía de las ceremonias ancestrales es un proceso de conexión con lo invisible, como una práctica intencional para ubicarte a ti mismo para ver verdadera y honestamente a los otros o para conocer a los otros o para encontrar al otro dentro de ti. Las ceremonias ancestrales son rituales culturales, tácticas y métodos relacionados con la cosmología, la ontología y la epistemología para conectar a la humanidad, y a todos los seres vivos, con lo espiritual. Son rituales en los que la comunidad y las personas locales invocan a los espíritus (es decir, a los ancestros) para que dirija las actividades30 o, dicho de otro modo, permiten que el espíritu sea el generador de la cultura y la producción de conocimiento dentro del proceso participativo y comunitario. Las ceremonias ancestrales sustentan la alegría, la cultura y los métodos de supervivencia y resurrección.

Tipos de conocimiento que generan las ceremonias ancestrales

El Proceso de círculo del Movimiento de Justicia Terapéutica de H.O.L.L.A! estaba situado política y teóricamente para estudiar los aprendizajes en las intersecciones de las múltiples experiencias de los jóvenes, el conocimiento generacional y las formas específicas de abordar la sanación en la comunidad. Las ceremonias ancestrales ayudaron a los participantes a alcanzar sus sueños, conectar culturalmente con los demás, alimentar sueños de liberación, encarnar nuevas formas de ser humano y practicar el “cómo” de la sanación. Estas ceremonias fueron importantes en el proceso de investigación participativa de H.O.L.L.A! para proporcionar esperanza y espíritu a las personas y comunidades comprometidas con la organización de base para la sanación y la liberación colectivas.

Para aprender y estudiar este proceso, H.O.L.L.A! llevó a cabo un análisis de datos participativo: etnografía crítica, codificación temática y teoría aterrizada. El análisis arrojó seis conclusiones clave sobre la sanación interpersonal para sostener y construir un movimiento de base.

La sabiduría de los antepasados y los ancianos sustenta el desarrollo y la sanación de los jóvenes.
Viajar, a través del aprendizaje comunitario, da a los jóvenes la capacidad de sanarse entre sí y con los demás.
Los rituales de base y específicos de la comunidad para la supervivencia y la sanación son importantes para la sanación de los jóvenes en el proceso de construcción/sostenimiento de los movimientos (es decir, el desarrollo de la comunidad y la sociedad).
El arte de cultivar la vulnerabilidad como conocimiento emocional para la sanación.
La esperanza y el espíritu para construir/sostener el movimiento de base comunitaria, pues proporcionan la energía necesaria para sostener la sanación, la organización y las relaciones interpersonales a lo largo del viaje (es decir, la construcción del movimiento de base y el proceso de sanación radical).
La construcción de un movimiento de base es en sí misma una fuente de sanación personal y comunitaria que trasciende generaciones, identidades, contextos sociales y mundos visibles e invisibles.

Estas áreas de conocimiento se desarrollaron integrando una encuesta de valoración de la comunidad y un proceso de evaluación del taller con las ceremonias ancestrales. La encuesta de valoración se compartió con los participantes antes de iniciar el proceso. La evaluación se realizó después de la ceremonia de clausura (Canto de Liberación Negra de Assata Shakur).

H.O.L.L.A! desarrolló la encuesta de valoración con el asesoramiento y los comentarios de miembros de la comunidad y expertos académicos. Después de seis meses juntos, H.O.L.L.A! empezó a examinar el desarrollo de la encuesta dentro de la literatura académica. H.O.L.L.A! estudió “Polling for Justice” [Encuestando por la libertad] del Morris Justice Project,31 la encuesta “What's Your Issue” [Cuál es tu problema],32 la Community Assessment to Study the Philadelphia “Negro Problem” [Valoración comunitaria para estudiar el “problema negro” de Filadelfia]33 y The People's Report [El reporte de la gente]34 para comprender mejor la elaboración de encuestas. H.O.L.L.A! empezó a elaborar su valoración y envió muchos borradores a organizadores comunitarios locales, estudiantes universitarios, académicos de IAP y personas mayores para que los comentaran, revisaran y profundizaran en el análisis. Después de muchas rondas y diez meses de dialogar e implicarse con las preguntas de la encuesta y el desarrollo de factores, H.O.L.L.A! completó una encuesta para evaluar las experiencias y expresiones de los jóvenes de color sobre la violencia histórica, estructural e interpersonal, y los deseos de los jóvenes de sanar. La versión final incluía tres secciones o factores:

Si lo deseas, comparte tus experiencias de daños estructurales e interpersonales.
Si lo deseas, comparte tus deseos de sanar del daño estructural e interpersonal.
Si lo deseas, comparte quién eres.

H.O.L.L.A! elaboró una evaluación con el asesoramiento y los comentarios de múltiples niveles de miembros de la comunidad y ancianos. El objetivo principal de la evaluación era poner en el centro las opiniones de otros jóvenes negros y comunidades de color que habían participado en el Proceso de círculo del Movimiento de Justicia Terapéutica. H.O.L.L.A! quería averiguar qué había salido bien y qué no durante el proceso, así como si alguien se había comprometido a unirse al movimiento. Además, la evaluación se creó para saber si se había producido alguna sanación y, en caso de que sí, de qué forma. La evaluación final constaba de una página y planteaba ocho preguntas.

Cómo las ceremonias ancestrales pueden construir relaciones y poder popular

Esta práctica íntima de ceremonias ancestrales con uno mismo, el espíritu y la comunidad ayuda a construir el poder interno dentro de las personas y dentro de las relaciones internas de las personas que están involucradas en los movimientos de base para la sanación y la liberación colectivas. Las ceremonias ancestrales ayudan a los individuos, las comunidades y los espíritus a verse más allá de este mundo material, y a las personas y las comunidades a conectar con los antepasados como fuente de sabiduría y poder.35 Las ceremonias ancestrales son útiles en los procesos participativos porque “nuestras almas y espíritus necesitan rituales para mantenerse íntegros”.36 Las ceremonias ancestrales ayudan a las comunidades afrikanas,37 indígenas y comunidades locales de color a identificar los obstáculos y las soluciones a los problemas que no pueden ver debido a las limitaciones humanas.

Tiempo, capacidad y recursos, y herramientas necesarias

Para construir el poder a través de ceremonias ancestrales, H.O.L.L.A! comenzó a acercarse a los jóvenes de toda la Ciudad de Nueva York para organizar la sanación de las relaciones y preparar el lanzamiento de su Proceso de círculo del Movimiento de Justicia Terapéutica. Para empezar, H.O.L.L.A! recopiló una lista de ochenta sitios, lugares y organizaciones posibles en los que se reúnen los jóvenes negros. H.O.L.L.A! se puso en contacto con cada sitio y, en consecuencia, dirigió más de setenta círculos de sanación (algunas organizaciones experimentaron de dos a cuatro círculos cada una) desde diciembre del 2016 hasta junio del 2019, ayudando a una amplia gama de organizaciones e instituciones, incluyendo Rikers Island, organizaciones de base comunitaria, agencias de servicios sociales y escuelas. A medida que H.O.L.L.A! comenzó a facilitar su Proceso de círculo del Movimiento de Justicia Terapéutica en toda la ciudad, se corrió la voz y personas dentro y fuera de la Ciudad de Nueva York comenzaron a acercarse para participar en una ceremonia.

Cada ceremonia ancestral tiene su propio flujo, propiedades, comunidad y necesidades específicas en cuanto a recursos, tiempos, personas y espíritu. Antes de entrar en un proceso de ceremonia ancestral de sanación individual y colectiva, a menudo se nos pide que pensemos en nuestros antepasados y en las preguntas que nos plantearon hace años. Una de esas preguntas es: “¿Estás seguro de que quieres estar bien?”.38 Hay muchas más preguntas que hacer, pero tú, tu comunidad y tus antepasados son los más indicados para saber qué se necesita para enraizar tu espíritu para el viaje.39

Trampas, retos y mitos

Las ceremonias ancestrales “son una danza con el espíritu, la forma que tiene el alma de interactuar con los otros mundos, la oportunidad que tiene la psique humana de desarrollar una relación con los símbolos de este mundo y los espíritus del otro”.40

Existen muchos tipos de ceremonias ancestrales en diferentes niveles de la comunidad, de uno mismo y de uno mismo en relación con la comunidad.41 Es importante reconocer qué es y qué no es una ceremonia ancestral. Los símbolos son un elemento clave de las ceremonias ancestrales. Los símbolos ayudan a conectar el mundo material con el(los) espíritu(s), los ancestros, el(los) mundo(s) invisible(s). Los objetos que nos hablan y los altares de los Círculos de Justicia Terapéutica son ejemplos de símbolos. Los espíritus, los niños, los ancianos, los jóvenes y los adultos son todos bienvenidos a las ceremonias ancestrales.

Las ceremonias ancestrales tienen sus propias energías, espíritus y ancestros que dirigen las relaciones, expresiones y actividades. Las personas y la comunidad que participan, facilitan e invocan las ceremonias ancestrales determinan los elementos necesarios, el compromiso de tiempo y los valores para que el ritual funcione. Estas ceremonias requieren intenciones y propósitos declarados. Adoptan la forma de prácticas afrikanas, indígenas y de comunidades locales de oración, folclore, religión (impregnada de indignidad), improvisaciones grupales de rap, círculos de sanación, poesía, tambores, danzas, imaginación radical, murales, construcción y mantenimiento de movimientos (es decir, organización), ceremonias de humos y mucho más. Cada vez que se reúnen personas, bajo la protección de los espíritus, y se desencadena una energía emocional dirigida a unir más estrechamente a las personas o a unir más estrechamente a una persona consigo misma, se está celebrando una ceremonia ancestral de un tipo u otro.42

Entretejiendo la estrategia cultural

Participar en ceremonias ancestrales (es decir, rituales) es saber que toda una línea de antepasados está detrás de ti.43 Las prácticas de las ceremonias ancestrales forman parte integral de la sanación de los investigadores y las comunidades locales. Los marcos de la construcción de movimientos de base comunitaria para la academia y otros marcos críticos honran los métodos y la praxis de producción de conocimiento de las comunidades afrikanas, indígenas y locales para ayudar a aterrizar el espíritu del investigador a lo largo de toda su involucración con la investigación y sus actividades. Las ceremonias ancestrales requieren que los investigadores, los practicantes y miembros de la comunidad hagan una pausa de su profesionalismo hiperproductivo para sumergirse en la autopurga, el estudio histórico y el reequilibrio emocional que está directamente conectado con el estudio empírico riguroso y la transformación personal,44 que es necesaria para desarrollar una mayor praxis dentro del campo de la erudición y más allá. Estas ceremonias ofrecen como praxis pedagógica un espacio para que los investigadores y organizadores conecten con su propio propósito dentro del proceso de investigación y tengan la oportunidad de alinear su propio propósito con los múltiples propósitos de aquellos con los que investigan.45

Recursos relacionados:

Investigación de archivos

The People's Riisearch Archive es un proyecto en curso cuyo objetivo es reunir, compilar, compartir y movilizar materiales sobre la historia queer de People's Beach en Jacob Riis Park en Neponsit, Queens, en la Ciudad de Nueva York, a raíz de los importantes cambios en el entorno construido de la playa. Los procesos oficiales de toma de decisiones y divulgación de información han dado prioridad a los propietarios de viviendas cercanas y a menudo han fracasado en incluir de forma efectiva a una comunidad de bañistas queer, que en su mayoría no residen allí.

La investigación participativa en archivos suele utilizarse para generar conocimiento colectivo sobre las experiencias de vida en torno a acontecimientos de escala colectiva e institucional, como un movimiento social, la historia de las migraciones, la aprobación de una ley o una política, o la vida en un lugar concreto o entre personas con una identidad compartida. La investigación de archivos genera conocimiento sobre contextos históricos en el presente, ayudando a construir conocimiento sobre procesos de cambio y sobre cómo hemos llegado a donde estamos hoy.

The People's Riisearch Archive reconoce el papel que han desempeñado los materiales de archivo en la reivindicación del espacio al margen de la propiedad formal y pretende compilar materiales de archivo en un “centro de archivos comunitarios” digital. Mientras que los registros de propiedad (una forma de archivo que representa una manera particular de relacionarse con la tierra) se utilizan a menudo para demostrar el derecho sobre un lugar, los organizadores y defensores de la comunidad han movilizado pruebas de archivo desde la década de 1940 para hacer reclamos con base histórica de la playa como espacio sagrado de reunión queer.

En el proyecto participan representantes y miembros de una organización local, GLITS; un centro universitario asociado, OBI; un equipo de investigadores o “riisearchers”, y una comunidad más amplia de bañistas. Los participantes pueden localizar materiales relevantes en archivos o publicaciones institucionales existentes y compartir la ubicación de dichos materiales, entrevistar a personas mayores queer sobre sus experiencias y recuerdos de la playa, grabar sus propios recuerdos en una instalación de cabina de grabación de audio in situ (“cabina de futuros orales”), contribuir con sus propias fotografías, folletos de eventos, historias y otros objetos efímeros relacionados con el espacio social de la playa, y anotar, responder, hacer arte sobre el tema y participar de otras formas con dichos materiales a través de instalaciones, talleres y contribuciones en línea.

Un bañista hace una grabación de audio en la playa, respondiendo a la pregunta “Comparte un recuerdo que quieras que dé forma al futuro de Riis”.

Tipos de conocimiento que genera la investigación de archivos

Tradicionalmente, los archivos han actuado como ejecutores, basados en pruebas, de las historias dominantes o exclusivas de por qué las cosas son como son hoy. Pero, en un sentido amplio, un archivo puede referirse a cualquier cosa a cuya conservación se destinen suficientes recursos. Por ejemplo, un archivo puede aportar pruebas sobre:

la vida de una persona (por ejemplo, los documentos de Robert Moses en la Biblioteca Pública de Nueva York o la colección Octavia E. Butler: Telling My Stories [Octavia E. Butler: Contando mis historias] en la biblioteca de The Huntington).
las experiencias y acciones de una comunidad o de las personas que se organizan en torno a una identidad concreta (por ejemplo, los archivos Lesbian Herstory Archives, que albergan material sobre las lesbianas y sus comunidades, o Building a Black Archive, que se centra en las comunidades de la diáspora negra en Canadá)
un acontecimiento o movimiento social (por ejemplo, la exposición #searchunderoccupy, centrada en el movimiento Occupy Wall Street, o movimientos sociales más generales, como es el caso de Interference Archive)
una práctica cultural o una forma de arte (por ejemplo, New York Quilt Project)

Como puedes ver, la investigación de archivos puede implicar el uso de múltiples fuentes archivísticas. Por lo tanto, el conocimiento potencial generado a partir de la investigación de archivos, en términos de áreas temáticas, es bastante amplio.

La investigación participativa de archivos es experta en establecer conexiones entre el presente y los momentos históricos o en reconocer el presente como historia futura. La investigación participativa de archivos puede, por tanto, actuar como una máquina del tiempo, permitiendo a los participantes conectar con el pasado mediante la interacción con materiales conservados y con el futuro mediante la preservación de materiales contemporáneos para que los futuros miembros de la comunidad, organizadores, activistas, trabajadores culturales, historiadores y otras personas interesadas puedan acceder a ellos. Como tal, la investigación participativa de archivos puede ayudar a construir conocimiento intergeneracional. Resulta especialmente útil cuando se producen desplazamientos o alteraciones generacionales y cuando se tiene en cuenta a personas, identidades, historias, prácticas y relatos que han sido poco o mal representados, infravalorados, ocultos o a los que se han negado recursos de otras formas.

Cómo la investigación de archivos puede construir relaciones y poder popular

Comprender las causas profundas de los problemas actuales es una parte esencial para que las comunidades conozcan su poder. La investigación de archivos es un método para hacer visibles los artefactos del pasado que echa luz sobre cómo las cosas llegaron a ser como son en el presente. La ocultación o destrucción de pruebas no tiene por qué ser manifiesta o intencionada para afectar la capacidad de una comunidad de aportar pruebas de sus esfuerzos y actividades. Pero la pérdida de pruebas puede considerarse un borrado violento de las historias y los pueblos que representan. Si una institución se inunda, o un centro comunitario se reduce y se deshace de materiales antiguos, o un álbum de fotos familiar se pierde en un incendio, las historias de estos tiempos y lugares no pueden reproducirse fácilmente.

Cuando los archivos potenciales o existentes resultan dañados, infravalorados o mal conservados, lo que suele quedar son archivos de una vigilancia opresiva e impulsados por el capital, como los registros policiales, los procedimientos judiciales y los registros de propiedad. La investigación participativa de archivos suele responder a esta situación y su objetivo es tanto tener en cuenta las necesidades materiales de conservación de los archivos existentes como documentar y preservar los recuerdos y materiales como fuentes de pruebas para necesidades futuras.

Dado que la investigación de archivos suele generar conocimientos colectivos sobre una comunidad, una cultura y un lugar, resulta especialmente adecuada para establecer relaciones intergeneracionales y un sentimiento de pertenencia y conexión. El acto de reunir, clasificar y relacionarse de otras maneras con los materiales de archivo juntos colectiviza esta experiencia y proporciona un amplio terreno para la reflexión y la creación de relaciones entre los participantes. Los archivos vivos y otros modelos que invitan a los participantes a hacer comentarios de forma continua también utilizan el archivo como foro de conversación entre los colaboradores a lo largo del tiempo. Los archivos sobre una comunidad redistribuyen la autoridad narrativa lejos de las instituciones verticales.

Tiempo, capacidad y recursos, y herramientas necesarias

El cuidado de los materiales de archivo puede ser todo un reto. ¿Alguna vez te ha costado encontrar tu acta o partida de nacimiento, tu recibo de sueldo o incluso tu foto favorita en el teléfono? Tal vez has abierto un viejo cuaderno y has notado que parte de la tinta estaba descolorida o dañada por el agua, o has sacado un disco duro externo sólo para darte cuenta de que no tienes el puerto correspondiente en tu computadora o has perdido el acceso a una cuenta de redes sociales. Hacer un archivo eficazmente está basado en tener recursos como tiempo, espacio de almacenamiento físico y digital protegido de la intemperie, equipos tecnológicos capaces de leer los formatos de datos pertinentes, copias de seguridad de los archivos y estrategias organizativas como etiquetas, descripciones y guías de búsqueda. Un archivo sólido requiere un cuidado institucional y colectivo, como es el caso de los archivos gubernamentales, universitarios, museísticos, corporativos, organizativos, comunitarios y participativos, así como iniciativas dirigidas a apoyar a las personas en la preservación, organización y elaboración de planes a largo plazo para sus archivos personales.

El archivo y el proceso de archivación no deben considerarse un producto acabado. En el mejor de los casos, el archivo está abierto a nueva información sobre acontecimientos pasados y reconoce las limitaciones que pueden haber contribuido a las pruebas existentes.

En la sección de Recursos relacionados de este capítulo encontrarás un documento con una lista de preguntas que te ayudarán a identificar los recursos necesarios para crear un archivo, abrir un archivo existente a una participación más profunda e iniciar una investigación participativa a través de materiales de archivo.

Trampas, retos y mitos

Mito 1: Poder sobre = objetividad y autoridad

Un enfoque crítico de la investigación de archivos basado en la IAP invita a interesarse por el modo en que el poder influye en lo que se conserva (y en lo que no) e intenta transformar los mitos de la objetividad. Las universidades, las bibliotecas y las instituciones gubernamentales no son autoridades ni en la verdad ni en el valor, a pesar de las proyecciones de dominio y legitimidad. Sus exclusiones impiden la creación de un conocimiento sólido, matizado y colectivo.

Es esencial mantener una mirada crítica sobre las fuentes. Lee entre líneas en busca de pruebas de resistencia a los modos de vigilancia y documentación que acaban archivados, valida el conocimiento y el sentido de pericia de las personas con respecto a sus experiencias encarnadas, y sortea o desafía las restricciones de acceso.

Mito 2: Permanencia

Aunque los archivos están pensados para ser conservados, tanto los materiales físicos como los digitales están sujetos a daños y degradación. Pueden verse afectados por injusticias medioambientales y climáticas, como inundaciones e incendios. Los cambios en la capacidad institucional también pueden hacer que un archivo sea vulnerable a una disminución o pérdida de cuidados. Además, los cambios en el presente influyen en el significado de los materiales archivados; por ejemplo, la destrucción de un monumento puede dar un nuevo significado a una imagen que lo reproduzca.

Esto significa que los investigadores participativos deben incluir la elaboración de planes a largo plazo para la transmisión de algo y la transferencia de cuidados, el almacenamiento de copias de seguridad de los materiales, la adopción de procesos para descripciones y comentarios iterativos y la lucha por unas condiciones más seguras y justas para todos. Esto garantizará que las personas tengan acceso a los materiales necesarios para cuidar de sí mismas y las fuentes de evidencia sobre sus vidas.

Mito 3: Todos los archivos se organizan pensando en los investigadores participativos

Las estrategias organizativas pueden diferir, y a menudo difieren, de los imperativos de la investigación participativa y de las necesidades de la comunidad en aspectos que pueden dificultar la búsqueda de materiales para fines específicos. Aunque las guías de búsqueda pueden ser útiles, considera la posibilidad de pedir ayuda a bibliotecarios, archivistas y personas que hayan investigado la colección. Lleva un cuaderno y, si te lo permiten, una cámara para ayudarte a documentar lo que encuentres en un archivo y poder compartirlo con los demás y reflexionar más tarde.

Entretejiendo la estrategia cultural

La reivindicación y el replanteamiento de los archivos a través de la investigación han tenido una gran repercusión en los movimientos de justicia social y en el público en general, como demuestran las “guerras culturales” en contraposición que surgieron tras la interpretación de la historia negra, la historia queer, la historia asiático-americana, etc. Basarse en lo que sabemos hoy sobre cómo interpretamos, navegamos, creamos amor y alegría y sobrevivimos al mundo puede aportar entendimiento sobre los archivos históricos existentes, así como sobre las abundantes lagunas que han borrado y aplanado a personas históricamente alterizadas. La novela Beloved de Toni Morrison, por ejemplo, es el resultado de la investigación creativa de Morrison sobre un recorte de periódico. Del mismo modo, tu grupo de IAP puede partir de pruebas extraídas de la investigación de archivos a través del collage, la escritura, la ficción y la redacción de cartas para profundizar y crear complejidad en la interpretación, abriendo nuevas preguntas y líneas de investigación en el proceso.

La investigación de archivos también puede ser una fuente de reconexión con la comunidad y defensa de la misma, como demuestra el trabajo del Texas Freedom Colonies Project. Los descendientes de estas colonias libres dirigieron un proceso para documentar los cientos de pequeños pueblos libres, a menudo sin conexiones a los servicios públicos, establecidos por las personas negras estadounidenses en Texas tras la emancipación. Muchos de estos procesos implican la integración de la historia oral, la narración de cuentos y otras prácticas folclóricas en conversación con la presencia de fragmentos de pruebas encontrados en los archivos, ya sean oficiales o familiares.

Para aportar una mayor relevancia a los investigadores, tu equipo de IAP también puede pensar en su trabajo en relación con futuros archivos y en la importancia de documentar su propio proceso en la forma en la que desean dejarlo para futuros investigadores y familias.

Recursos relacionados

Investigación participativa en archivos:

Memory Lab Network
Build Your Archive
“Preguntas para construir un archivo” contiene una lista de preguntas que te ayudarán a identificar los recursos necesarios para crear un archivo, abrir un archivo existente a una mayor participación e iniciar una investigación participativa a través de materiales de archivo.
“Your Personal Archiving Project: Where Do You Start?”, Blogs de la Biblioteca del Congreso
Las guías para el cuidado de las colecciones de la Biblioteca del Congreso proporcionan información básica sobre el cuidado, la manipulación y el almacenamiento de colecciones de papel, fotografías, formatos audiovisuales y otros materiales.
Digitization for Everybody es un curso sobre el estado actual de las normas y las mejores prácticas recomendadas para crear imágenes fijas digitales de alta calidad de documentos textuales, fotografías, gráficos y otros recursos “planos” del patrimonio cultural.
Documenting the Now desarrolla herramientas de código abierto y prácticas centradas en la comunidad que apoyan la recopilación, el uso y la conservación éticos de contenidos de acceso público compartidos en la web y las redes sociales.
StoryCorps DIY es un conjunto de cursos multimedia al ritmo del usuario para organizaciones comunitarias que deseen integrar la narración de historias en su trabajo.

Proyectos participativos de archivo:

Building a Black Archive
Texas Freedom Colonies Project
Queering the Map
Queer Maps
Stories of Care and Control por Healing Histories Project
NYC Trans Oral History Project

Entrevistas

Las entrevistas son útiles para reunir historias, creencias arraigadas, metáforas y otros conocimientos, así como para establecer relaciones uno a uno con la comunidad. Las entrevistas suelen considerarse una forma de investigación directa, sencilla y fiable. Parte de su fiabilidad se basa en el énfasis que pone la entrevista en la respuesta oral. Los artistas pueden jugar con este formato aportando otras formas de expresión (movimiento, imágenes, respuestas poéticas), creando contextos más cómodos e íntimos y haciendo que los entrevistados participen en el proceso de elaboración o interpretación de las preguntas de la entrevista. De este modo se ayuda a los entrevistados y las personas que cuentan sus historias a compartir sus sentimientos auténticos y no lo que creen que deberían sentir (sesgo de deseabilidad social), al mismo tiempo que se amplía la noción de qué son los “datos” y cómo pueden recopilarse. Así se amplían los tipos de conocimientos que pueden utilizarse para comprender y resolver un problema.

En Providence, Rhode Island, una iniciativa liderada por personas queer negras y morenas llamada MoralDocs utilizó entrevistas como parte de un proceso de estrategia cultural basado en la investigación y centrado en la abolición y la justicia en salud de su comunidad. Vatic Kuumba y Shey Rivera fueron los artistas principales de la colaboración, formada por miembros de la comunidad y artistas afectados por el sistema y PrYSM, una organización abolicionista de jóvenes que construye bases comunitarias. El grupo también buscó el apoyo de Justice Alchemy, consultora en IAP y justicia en salud y aliada de la comunidad desde hace mucho tiempo. El grupo entrevistó a miembros de la comunidad para conocer sus experiencias con los sistemas de seguridad pública y de aplicación de la ley. También facilitaron una actividad de visualización meditativa en la que se pedía a los miembros de la comunidad que imaginaran su visión de un futuro liberado y lleno de salud.

Las entrevistas revelaron conocimientos sobre la dinámica con los miembros de la comunidad y los departamentos de policía y bomberos. También fueron un espacio en el que las personas pudieron compartir sus historias, emociones y deseos en sus propios términos, sin perder de vista las prioridades establecidas en los aspectos previos del proyecto. La actividad de visualización desarrolló la capacidad experiencial de estos narradores para imaginar un futuro generativo, expansivo, liberado y lleno de salud. Incorporar esto al método de investigación entretejió intencionadamente en el proceso formas de conocimiento que afirman la vida y que, de otro modo, podrían no haberse descubierto.

A man interviewing another man and a woman
Asian Pacific Environmental Network

Con el consentimiento de las personas que compartieron sus historias, la colaboración utilizó los datos de las entrevistas, las encuestas y la investigación secundaria para dar vida en la pantalla a versiones ficticias de los relatos de los miembros de la comunidad a través de una serie multimedia escrita de manera colaborativa. La serie imaginaba cómo podría verse una Providence segura, sana y liberada en un futuro no muy lejano. Además, el grupo se organizó para acceder e influir en el proceso de evaluación del departamento de seguridad pública y en el informe realizado por una consultora que trabaja para la ciudad. El grupo utilizó los datos del informe y sus propias entrevistas y datos secundarios para exponer lo que la ciudad necesitaba desde una perspectiva comunitaria de primera línea. Este esfuerzo ayudó a justificar la necesidad de reasignar los fondos utilizados en medidas punitivas y militaristas a programas de afirmación de la vida, justicia en salud y una programación dirigida por la comunidad.

Tipos de conocimiento que generan las entrevistas

Las entrevistas aportan conocimientos sobre los procesos, dinámicas, emociones e historias subyacentes que otros métodos, como las encuestas y los grupos focales, no proporcionan. Las entrevistas ofrecen la oportunidad de recopilar perspectivas sensibles y a profundidad, expresadas en los propios lenguaje y lógica de las personas. Pueden generar conocimiento colectivo a partir de experiencias cotidianas y de toda una vida, poniendo en el centro las voces y la experiencia de la comunidad. Los datos no son generalizables a una población más amplia porque el tamaño de la muestra es pequeño e intencionadamente no aleatorio. Por ejemplo, las entrevistas no proporcionarán datos fiables sobre qué porcentaje de personas se sienten de una determinada manera o han vivido un acontecimiento específico. Sin embargo, dado que los proyectos de IAP están dirigidos por líderes comunitarios que determinan sus propias prioridades de investigación para la acción dentro de su propia comunidad, puedes decidir que la profundidad de por qué la gente experimenta algo es más importante que los datos sobre lo extendida que está una experiencia.

Cómo las entrevistas pueden construir relaciones y poder popular

Las entrevistas brindan la oportunidad de establecer y profundizar relaciones, desarrollar el liderazgo comunitario y crear un punto de contacto para vincular a las personas con las redes de organización. Una forma eficaz en la que los organizadores pueden utilizar las entrevistas es generar testimonios que puedan contarse como parte de una campaña y de una estrategia mediática. Las entrevistas también pueden preservar la historia y los registros de la comunidad y afirmar los relatos comunitarios que disipan las suposiciones y los estereotipos que los medios de comunicación dominantes y la sociedad proyectan sobre ti y tu comunidad.

Los datos de las entrevistas también pueden generar conocimientos compartidos para fomentar la sanación comunitaria y fortalecer su capacidad de organización. Cuando se da a una persona la oportunidad de ocupar un espacio para contar su historia, se puede activar el “poder interior”, y al compartir las historias de la comunidad (si se da el consentimiento), puede cultivarse la confianza y la empatía entre los participantes. Las personas que cuentan sus historias pueden decidir unirse al equipo y al proyecto de IAP. Hacer que los miembros de la comunidad aprendan a entrevistar, procesar datos y analizarlos es otra forma en la que las entrevistas pueden ayudar a construir poder en un proceso de IAP. Estas habilidades dan herramientas a los miembros de la comunidad para dirigir su propia investigación sobre su comunidad y para llevar estas habilidades transferibles a otras partes de sus vidas.

Tiempo, capacidad y recursos, y herramientas necesarias

Para honrar a las personas entrevistadas y garantizar un análisis de calidad, es importante presupuestar tiempo suficiente para realizar las entrevistas (normalmente dos horas) y analizar los datos. Necesitarás mucho tiempo (más de lo que crees) para planificar, reclutar, realizar las entrevistas, procesar y analizar los datos y comunicar las conclusiones. Los entrevistadores pueden tener distintos niveles de habilidades en función del diseño de entrevista que utilices (véase la figura 3).

En general, una entrevista es un método de investigación de bajo costo y generalmente accesible, ya que sólo necesitarás un lugar accesible y acogedor, un dispositivo de grabación, una computadora, la posibilidad de imprimir transcripciones e, idealmente, varias pantallas de computadoras para facilitar la revisión y el análisis de las transcripciones. También puede que necesites traducir o trabajar con un intérprete si los entrevistadores no hablan el mismo idioma que las personas entrevistadas.

Los entrevistadores requieren sensibilidad, compasión y límites sanos. Por ejemplo, al tratar temas traumáticos y delicados, los entrevistadores deben aportar un nivel alto de inteligencia emocional y habilidad para tratar temas dolorosos con consentimiento, cuidado y respeto. Es posible que experimente un trauma indirecto por el hecho de dar espacio a los entrevistados y las personas que cuentan sus historias. Por lo tanto, es importante que, como entrevistadores, utilicemos prácticas de autocuidado para procurar nuestro propio bienestar.

Si utilizas herramientas de transcripción como la configuración de autotranscripción de Zoom u Otter.ai, reducirás significativamente el tiempo necesario para procesar los datos, aunque seguirá siendo necesario que un transcriptor revise y corrija cualquier error de la autotranscripción. Para el proceso de análisis, aunque no es necesario, también puedes utilizar software de codificación como NVivo, MAXQDA, Dedoose o Taguette. También necesitarás capacidad y conocimientos en materia de privacidad, protección y almacenamiento de datos.

Diseño de las preguntas de una entrevista

Elige un diseño de entrevista basado en una estrategia de investigación que tenga en cuenta el contexto, los valores, los principios, las prioridades, los recursos y las capacidades comunitarios del esfuerzo de la IAP. El diseño de la entrevista incluye entrevistas estructuradas, semiestructuradas, no estructuradas y narrativas personales.

Las entrevistas estructuradas son útiles para recopilar datos específicos, mientras que las semiestructuradas logran un equilibrio entre flexibilidad y preguntas concretas. Las entrevistas no estructuradas y las entrevistas sobre narrativas personales permiten a los participantes tener agencia y control sobre la conversación.

Figura 3: Espectro de tipos de entrevista y características asociadas

Los procesos de IAP suelen prestarse al uso de tipos de entrevista que ponen en el centro los instintos, la agencia y el control de las personas entrevistadas sobre el ritmo y el flujo de la entrevista. Sin embargo, depende del momento, la secuencia y el contexto en el que se utilice el método de investigación. Por ejemplo, si ya se conoce el tema en cuestión y el objetivo es centrarse en algunos aspectos específicos para aportar información a los datos de la encuesta o a la narrativa general, lo más adecuado puede ser realizar entrevistas más estructuradas. Además, como se describe en el ejemplo de MoralDocs, las entrevistas semiestructuradas permiten a artistas y estrategas culturales ofrecer a los entrevistados actividades e ideas detonadoras creativas, al tiempo que proporcionan un espacio abierto para que los entrevistados compartan lo que tienen en el corazón y en la mente.

Realizar las entrevistas

Crea un entorno que brinde apoyo e inclusión y anime a los entrevistados a hablar de forma auténtica y abierta. Haz preguntas claras y concisas, e intenta no hacer dos preguntas en una ni utilizar dobles negaciones. Apóyate en las habilidades que ya tienes para mantener conversaciones uno a uno y aporta tus otras fortalezas para entretejer en comunidad cuando realices entrevistas de la IAP. Este es un buen momento para el desarrollo del liderazgo al momento de capacitar a entrevistadores comunitarios. Esto también puede llevar más lejos las conexiones entre los miembros de la comunidad como resultado de que se entrevisten entre sí al mismo tiempo que recopilan datos para el esfuerzo de la IAP.

Por último, al igual que en otras formas de investigación, es esencial recibir el consentimiento informado, explicar cómo se utilizarán los datos y ofrecer un espacio en el que los participantes puedan detenerse en cualquier momento de la entrevista.

Procesamiento de datos

El procesamiento participativo de datos suele incluir que miembros de la comunidad transcriban entrevistas. Es una actividad generalmente accesible y da a la gente la oportunidad de dedicar tiempo a escuchar las historias de sus compañeros de comunidad. Otra forma importante de poner en el centro que la comunidad es quien posee la investigación es devolver las transcripciones terminadas a los entrevistados para que las revisen y hagan cualquier ajuste a lo que dijeron.

Análisis de datos

El análisis de los datos comienza con la escucha y lectura de las transcripciones y la identificación de citas y temas. A veces vale la pena crear una lista de códigos basada en los temas que más te interesan y, a continuación, repasar las transcripciones y marcar los lugares en los que se habla de cada código o tema. Un proceso para el análisis colaborativo incluye tener un equipo de análisis diverso y más pequeño que recoja las citas y los temas y los comparta con el equipo más grande para su discusión. Dependiendo del contexto de la investigación y de la comunidad, también puedes identificar puntos de decisión importantes en el proceso de análisis para compartirlos con los miembros o representantes de la comunidad antes de pasar al siguiente paso del análisis. Esta es una forma de minimizar los prejuicios dentro del equipo más pequeño de la IAP, de afianzar aprendizajes verdaderos y de seguir profundizando el liderazgo y la involucración de la comunidad en el proyecto.

Trampas, retos y mitos

Los prejuicios inconscientes pueden influir en el proceso de una entrevista cuando se formulan preguntas de maneras que reproducen creencias arraigadas en la supremacía blanca, el cisheteropatriarcado y la otredad y alterización. La manera de formular una pregunta puede sugerir cuál es la respuesta adecuada, y ahí es donde el sesgo del entrevistador puede darle forma a las respuestas. Aunque el objetivo de los constructores de movimientos es descolonizar y desaprender las formas de ser dominantes, a veces podemos caer en un hábito que no concuerda con nuestras creencias (¡descolonizar es una práctica diaria que dura toda la vida!). En las entrevistas, es fácil insertar o proyectar involuntariamente nuestros puntos de vista en lo que la persona entrevistada está compartiendo, y esto también puede suceder en la fase de análisis y creación de sentido.

Tener en cuenta la posicionalidad de uno mismo y del grupo es una buena manera de aumentar la conciencia sobre cómo los hábitos y las formas dominantes de ser pueden aparecer inadvertidamente a lo largo del proceso de la IAP para que pueda corregirse el rumbo según sea necesario. Los procesos de colaboración con un equipo diverso son una forma eficaz de mitigar los sesgos inconscientes, ya que el grupo puede compartir las interpretaciones de los datos a través de las respuestas de otros individuos con diferentes posicionalidades. Esto puede implicar ensayar las entrevistas antes para ver cómo responden distintas personas a las preguntas.

Entretejiendo la estrategia cultural

En una entrevista sobre la confianza en el gobierno municipal, el equipo de investigación utilizó preguntas metafóricas para averiguar sobre la relación de los ciudadanos con el gobierno. El uso de la metáfora abrió los relatos de los entrevistados a una mayor complejidad. Por ejemplo, cuando se les preguntó directamente qué pensaban del gobierno, un residente dijo: “No le presto nada de atención”. Cuando se les preguntó qué metáfora utilizarían, compartieron que era como un mango, que habían experimentado como una fruta sobrevalorada, cara y demasiado difícil de conseguir cuando sabe bien. Esta metáfora abre nuevos interrogantes sobre las narrativas dominantes acerca del gobierno, la accesibilidad y la puntualidad de los servicios.

El bailarín Bill T. Jones ha utilizado respuestas basadas en el movimiento para explorar las experiencias de personas que viven con enfermedades terminales. Los entrevistados después se convierten en coreógrafos y bailarines y colaboran para crear piezas grupales a partir de esta “entrevista” inicial. La poeta Ciera-Jevae Gordon interpretó entrevistas que realizó en torno al desplazamiento a través de un libro de poemas, identificando donde coincidían a través de temas en los poemas y creando una “interpretación de investigación” transparente a través de su intervención artística. Por último, el artista Brett Cook suele elaborar un conjunto de preguntas para la entrevista pidiendo a todos los entrevistados que contribuyan con una o dos preguntas en torno a un tema.

Recursos relacionados

“Qualitative Interview Questions: Guidance for Novice Researchers” por Rosanne E. Roberts, The Qualitative Report
Research for Justice Interview Toolkit por el DataCenter
Oral History Resource Guide for English Language Learners por Voice of Witness

Grupos focales y discusiones estructuradas

En el condado de Montgomery, Maryland, una iniciativa de justicia racial y climática de líderes comunitarios, organizaciones de base comunitaria y aliados gubernamentales BIPOC y de distintas religiones utilizó una serie de discusiones estructuradas con el propósito de decidir un enfoque colectivo para lograr un cambio transformador en el condado. Los grupos focales y las discusiones estructuradas utilizan el diálogo para descubrir las opiniones o experiencias de un grupo de individuos sobre una cuestión concreta. Un facilitador (o varios) guía la discusión que genera conocimiento colectivo entre los participantes mediante preguntas que se basan en la investigación y el propósito de la IAP y se llevan a cabo en un proceso que afirma las experiencias de vida de los participantes. Estructuralmente, los grupos focales tienen un número reducido de personas (normalmente entre cinco y ocho) y su objetivo es crear un entorno accesible, acogedor, culturalmente relevante y no amenazador.

En el condado de Montgomery, la pasión por el cambio se desbordaba dentro de la comunidad, pero la infraestructura de construcción de bases y organización basada en el lugar era limitada dentro del condado. Sabiendo que invertir en una infraestructura comunitaria sostenible es esencial para la autodeterminación de la comunidad, un puñado de miembros del grupo, con el apoyo de un facilitador de IAP, organizó una serie de discusiones estructuradas para identificar los bienes (a veces llamados “activos”) y las necesidades de la comunidad. La pertenencia y la construcción de poder se situaron en primer plano para que la comunidad creara capacidad e infraestructura social para hacer realidad la justicia racial y climática.

A partir de ahí, el grupo realizó una serie de grupos focales y discusiones estructuradas, ambos interactivos, que afirmaron la vida para construir definiciones compartidas, alinearse con las prioridades de la comunidad, crear una visión transformadora y explorar cómo hacer realidad esa visión. El uso de un grupo focal iterativo y un método de discusión estructurada dio al grupo la flexibilidad para explorar en lugar de operar a partir de parámetros predeterminados que las partes interesadas podrían estar trayendo a la colaboración. También dio al proceso la estructura suficiente para ayudar al grupo a desarrollar la capacidad de gobernanza y el liderazgo de los miembros de la comunidad.

Las reuniones y actividades también incluyeron el análisis colaborativo de los datos de las reuniones y la toma de decisiones mediante prácticas basadas en el consenso. Con una base sólida establecida, el grupo se centra en la creación conjunta de una iniciativa de educación popular sobre justicia racial y climática en comunidades de primera línea que cultiva la capacidad. El proceso, que contaba con muchas personas interesadas, también consiguió que el gobierno del condado concediera un fondo de justicia comunitaria de 300 000 dólares que se renueva cada año para continuar el trabajo.

Tipos de conocimiento que generan los grupos focales y las discusiones estructuradas

Al organizar discusiones de grupo facilitadas con habilidad, no sólo se puede saber lo que piensan o sienten las personas sobre un tema, sino que también se pueden generar ideas más creativas que en una entrevista individual. Esto se debe a que, durante la discusión, los integrantes del grupo pueden aprender unos de otros en tiempo real. Además, aprender cómo la gente responde y se ve influida por los demás permite comprender cómo el lenguaje y los marcos de justicia y equidad se desarrollan entre las personas, ofreciendo una ventana a cómo podrían desarrollarse en la comunidad en general. El análisis de los datos de los grupos focales, normalmente obtenidos a través de tres o más grupos focales o discusiones estructuradas, aporta más significado.

Algunas formas concretas de utilizar los grupos focales son:

orientar un proceso de desarrollo de visiones en comunidad
crear un menú de prioridades comunitarias
explorar los matices en torno a las prioridades comunitarias identificadas
hacer una lluvia de ideas sobre posibles soluciones a un problema
obtener información para la toma de decisiones

Cómo los grupos focales pueden construir relaciones y poder popular

Los grupos focales son una oportunidad para cultivar las conexiones y el aprendizaje entre iguales y para suscitar propósitos compartidos o llamados a la acción. Los grupos focales permiten a los organizadores apilar funciones para recopilar datos que permitan identificar las mejores acciones para un cambio positivo. También pueden reducir los sentimientos de aislamiento y la falsa y dañina narrativa de que las personas están solas o que la marginación que experimentan es algo que simplemente deben soportar o abordar por sí mismas. Puede activar un sentido de “poder interior” y “poder con” al reunir a la gente para hablar de un problema compartido en su comunidad.

Los grupos focales también pueden unir a personas que ya se conocen, dependiendo del propósito y el diseño de la investigación. Esto puede aumentar el poder al profundizar en las relaciones, y la discusión estructurada y enfocada ofrece tiempo y espacio intencionados para que las personas escuchen las perspectivas de los demás cuando, de otro modo, no habrían dedicado tiempo intencionado a este tipo de discusión. En un contexto en el que experimentan juntos una actividad, se crea un sentimiento de comunidad, que no es necesariamente el caso de las entrevistas.

Los grupos focales y las discusiones estructuradas pueden conducir al reclutamiento de miembros y a cultivar un movimiento más amplio por la causa. A medida que la gente se relaciona en torno a valores, prioridades, experiencias de vida y otras cosas que comparten, esto puede inspirar a la gente a implicarse, desde mantenerse al tanto del esfuerzo hasta unirse al proceso de la IAP de forma más intencionada.

¡No olvides incluir una hoja de inscripción para las personas interesadas en obtener más información o participar después del grupo focal!

Tiempo, capacidad y recursos, y herramientas necesarias

Por un lado, los grupos focales requieren mucho tiempo de planificación, preparación y logística. Por otro lado, pueden ahorrar tiempo en comparación con las entrevistas una vez planificados, ya que permiten obtener muchas perspectivas a la vez en lugar de una por una. Son discusiones complejas y requieren un facilitador o moderador hábil y un entorno acogedor, que afirme la vida y que apoye el diálogo generativo, así como al menos una persona que tome notas. Los materiales y herramientas necesarios son las preguntas de guía del grupo focal, una herramienta de grabación y transcripción como Otter.ai (si se da el consentimiento para grabar), material para tomar notas, cualquier material interactivo para la discusión y comida. Para el análisis, pueden ser útiles programas informáticos de análisis cualitativo como Taguette o Dedoose, ¡pero los procesos de tecnología menos avanzada también funcionan!

Diseño de preguntas para grupos focales

Dependiendo del contexto y de cómo se vayan a utilizar los datos de los grupos focales, la estrategia de las preguntas puede ser una guía temática o una hoja de ruta. Una guía temática es un esquema de los temas que se discutirán en el grupo focal, realizada con frases o palabras que orientan al moderador a lo largo de la sesión. Una hoja de ruta es más parecida a un guión que debe seguirse sistemáticamente en todos los grupos focales. Las preguntas se redactan siguiendo una secuencia determinada en frases conversacionales. Una guía temática puede tener más ventajas cuando el objetivo es descubrir matices e ideas. Permite al moderador abordar todas las áreas temáticas clave, pero de forma que se adapte al diálogo de los participantes en tiempo real. La hoja de ruta puede ser útil cuando se necesita una consistencia rigurosa en todos los grupos focales, por ejemplo, para saber qué lenguaje resuena para una campaña, o si el núcleo de los datos procede de los grupos focales y no se desea que la oposición encuentre fallas en la investigación y sus soluciones.

A la hora de elaborar las preguntas, ten siempre presente el objetivo del proyecto de IAP, ya que es fácil formular demasiadas preguntas y distraerse con la complejidad del tema que estás examinando. Normalmente, el flujo de preguntas incluye preguntas de apertura, introducción, transición, clave y cierre. Cada categoría tiene un propósito específico para facilitar el flujo de la discusión. Una buena regla general es limitarse a un total de diez a doce preguntas para una discusión de dos horas. Deben ser concisas, claras, atractivas y de respuestas abiertas.

Una vez desarrollado el diseño de las preguntas, es una buena idea tener al menos un grupo focal de prueba con familiares o amigos. Lleva mucho tiempo organizar los grupos focales, y no querrás hacer todo ese trabajo sólo para descubrir que tus preguntas son confusas o que en realidad no llegan a lo que estás tratando de descubrir. Una vez iniciados los grupos focales, cambiar las preguntas limita tu capacidad de comparar y contrastar los datos entre grupos focales.

Conectar el corazón y la mente en tus preguntas es una buena idea, ya que podemos racionalizar lo que pensamos sobre algo, pero a menudo aprendemos nuestras creencias y valores interiorizados conectando con nuestros sentimientos. Las preguntas creativas que implican actividades interactivas, como hacer dibujos y visualizar, pueden conectar con el corazón.

Dirigir grupos focales

Los grupos focales y las discusiones estructuradas participativos deben tratar de crear un entorno de afirmación de la vida. Además, las preguntas proceden de personas que han vivido experiencias parecidas o tienen identidades similares, por lo que suelen ser relevantes y fáciles de entender y responder para los participantes de grupos focales. Asegúrate de practicar el flujo de preguntas y planifica con antelación el tiempo que vas a dedicar a cada pregunta y el ritmo de las mismas. Lo ideal es contar con un facilitador cualificado que esté arraigado en la comunidad, ya que esto puede profundizar el sentimiento de confianza y la disposición a la vulnerabilidad y la honestidad de los participantes. La escucha activa es esencial, y también es importante establecer normas básicas para que los participantes también escuchen activamente. Para facilitar la organización de los datos después de los grupos focales, asegúrate de contar con un sistema para la manera en la que planees que todas las personas que toman notas realicen su tarea. Por último, sé flexible y adaptable. Al igual que la organización, los grupos focales pueden ser impredecibles.

Procesamiento de datos

Procesar los datos significa poner las notas y transcripciones de los grupos focales en un lugar organizado (Google Drive funciona bien) para prepararlos para el análisis de grupo. También incluye pasar las notas y transcripciones en limpio para que puedan entenderse fácilmente y representen con precisión lo que se dijo.

Análisis de los datos

El análisis colaborativo de datos cualitativos es un proceso laborioso y gratificante. Es una forma increíble de profundizar en la comprensión compartida de los problemas cercanos y de lo que la comunidad dice al respecto. Puede empezar haciendo que el equipo de la IAP revise las transcripciones y las notas. A veces esto no es posible o accesible para todos los participantes, por lo que puede que necesites dedicar tiempo de trabajo compartido para que juntos se sientan cómodos con las transcripciones.

Una forma eficaz de abordarlo puede consistir en que unas cuantas personas se encarguen de un análisis más profundo observando los temas y patrones e identificando citas que ejemplifiquen dichos patrones. Pero es importante que esto no quede solamente en manos de las personas “más experimentadas” o “más académicas” del lugar.

Después, reúne de nuevo a la parte más grande del equipo para revisar los temas y patrones identificados por el equipo reducido. Esto favorece un proceso más inclusivo y riguroso y puede minimizar cualquier sesgo involuntario. Además, puedes decidir compartir un resumen preliminar de los temas con el grupo más amplio (incluidos los participantes en el grupo focal) para que puedan formular preguntas que aclaren más el análisis y los aprendizajes.

Trampas, retos y mitos

Subestimación: Con los grupos focales, el costo, el tiempo y el nivel de coordinación necesarios son aspectos clave que se subestiman. Una planificación clara, la adopción de una postura de flexibilidad e iteración y, lo que es más importante, estar realmente aterrizado y alineado con el propósito de la investigación son excelentes formas de mitigar la tendencia a subestimar los grupos focales y las discusiones estructuradas. Dedicar tiempo a establecer claramente los roles del equipo y a generar confianza puede aliviar la confusión que suele surgir en el contexto de la subestimación.

Coordinación y mantener coherencia: Los grupos focales requieren mucha coordinación en su organización, en la creación de enfoques alineados (si varios facilitadores dirigen los grupos focales) y en la fase de análisis. La coordinación es importante porque garantiza consistencia en todo el equipo de la IAP a la hora de realizar la investigación. La alineación y la claridad en los objetivos son fundamentales. Los organizadores suelen estar muy versados en coordinación, por lo que aportar esa habilidad para garantizar que sus grupos focales mantengan la consistencia es una gran manera de aprovechar las capacidades existentes.

Además, durante un grupo focal, prepárate para que las cosas no salgan según lo planeado. Esto incluye silencios inesperados o un intercambio limitado, conflicto, interrupciones ambientales (por ejemplo, el clima, el tráfico, una emergencia de la comunidad) y más. Una vez más, aportar tus habilidades organizativas puede permitir que los procesos de la IAP tengan más éxito y sean más adaptables que los enfoques académicos dominantes de investigación.

Entretejiendo la estrategia cultural

Desde el punto de vista de la estrategia cultural, los narradores saben que el escenario es un personaje vital y revelador de cualquier historia. Los escenarios pueden ser intimidantes, familiares, juguetones, severos, aterradores, cálidos, nostálgicos y mucho más. Los grupos focales pueden aprender de ello prestando
atención al escenario que están creando, algo que los artistas saben hacer muy bien para generar y compartir conocimientos más profundos.

Por ejemplo, en su obra Mirrors in Every Corner [Espejos en cada esquina], la dramaturga Chinaka Hodge estableció las conversaciones más activas y honestas sobre la dinámica racial dentro de una familia negra de Oakland mientras jugaban picas en la mesa. Rick Lowe, un artista involucrado con la comunidad, es conocido por pasar buena parte de sus días en una mesa de dominó con los vecinos del barrio.

Otros colectivos han utilizado la preparación intergeneracional de comidas como una forma de hablar de las historias de los ancianos sobre la guerra y la migración. En un ejemplo especialmente elaborado, el colectivo de artistas Wochenklausur organizó discusiones estructuradas entre cargos electos, trabajadoras sexuales y defensores de derechos en la zona metafóricamente neutral de un barco en un lago (consiguieron que las trabajadoras sexuales obtuvieran una vivienda permanente).

A man walking down a dock with a boat anchored nearby
Wochenklausur, “Coloquios a bordo”.

Recursos relacionados

“The Basics: Focus Groups, Listening Sessions and Interviews” de Kris Johnson y Hani Mohamed de Communities of Opportunity y Communities Count.
“Community Toolbox: Conducting Focus Groups” del Centro para la Salud y el Desarrollo de la Comunidad de la Universidad de Kansas.
“Designing and Conducting Focus Group Interviews” de Richard A. Krueger es un recurso conciso con pasos y consejos concretos para realizar entrevistas en grupo.

Cartografía y análisis espacial

La cartografía es una metodología poderosa para el análisis crítico de por qué los lugares son como son, pues desarrolla una visión para la transformación enraizada en una conexión con la tierra y la gobernanza comunitaria del territorio. Por ejemplo, en 1999 en el Valle del Cauca, Colombia, hubo una inundación devastadora causada por la deforestación. Pero reflejaba problemas más profundos de una economía extractiva, un gobierno negligente y una población débilmente organizada que vivía al margen del río y a lo largo de las escarpadas laderas de las montañas. En respuesta, los líderes comunitarios se organizaron durante varios años para analizar y planificar su economía, su cuenca de agua, sus sistemas alimentarios, sus patrones de uso de la tierra, su poder y sus sistemas de gobernanza. La cartografía fue la principal metodología para desarrollar y documentar los conocimientos de la comunidad. Hicieron mapas del pasado, del presente y de su futuro deseado. Hicieron mapas de toda la región, mapas de las tierras de cada hogar y mapas de los barrios.

Dibujamos una gran zona verde, un campo, un gran parque donde los niños puedan ir a jugar para que no jueguen en la calle... hermosos árboles, un buen centro de salud, una institución educativa bien financiada y bien organizada con todo. Así que en el mapa se da forma a los sueños tal y como deseamos que sea cada día.46

—Fundación Vital, 2008

Children drawing on a map Taller de cartografía participativa, Fundación Vital

¿Qué es la cartografía?

Los mapas cuentan un relato político, social e histórico sobre un lugar —donde ocurren las cosas y las personas— y muestran patrones que nos ayudan a entender por qué ocurren en unos lugares y no en otros. La mayoría de los problemas tienen una dimensión espacial —se concentran en algunas zonas—, tanto si nos preocupan las tasas de encarcelamiento o los desalojos como si nos preocupan el aire contaminado o la ubicación de espacios vecinales seguros. Los mapas pueden ser más accesibles que el texto o los números porque son visuales y a menudo se perciben como creíbles (en parte debido a su historia como herramientas de conocimiento oficial del gobierno).

La cartografía es una actividad sencilla que puede llevar a cambios profundos de pensamiento y a la activación de la conciencia crítica, ya que las actividades de cartografía recurren a nuestros conocimientos experienciales más arraigados y los cuestionan simultáneamente.47

—Altha Cravey, 2000

Los movimientos de transformación social han creado y utilizado mapas para facilitar la educación popular, la planificación participativa, el desarrollo de visiones del futuro, la gobernanza territorial, el activismo para cambiar políticas y otros fines. Algunas versiones de esta práctica se han denominado “contracartografía”, “cartografía radical”, “cartografía participativa” y “cartografía indígena”, entre otros términos.

Tipos de conocimiento que genera la cartografía

Los mapas son políticos y se han utilizado a lo largo de la historia en diversos contextos, incluida la colonización europea del mundo global. Los mapas adoptan innumerables formas que reflejan las prioridades de los cartógrafos y de los usuarios a los que van destinados. Para planificar y crear tus mapas, estos son los elementos clave:

Temas: ¿De qué trata el mapa? ¿Qué muestra? Los mapas siempre hacen visibles algunas cosas e invisibles otras. Los temas que elijas para visibilizar contarán una historia sobre lo que es importante. Algunos mapas muestran que falta algo, como un mapa de tiendas de comestibles que muestra cómo algunos barrios no tienen ninguna. Algunos mapas muestran índices, como el índice de fondos públicos por alumno en diferentes distritos escolares.

Símbolos y leyenda: Los símbolos son el lenguaje del mapa, la forma en que la gente sabrá lo que está viendo. Crear símbolos que sean fáciles de entender para las personas que vayan a utilizar el mapa es fundamental para hacerlo accesible. La gente asocia determinadas cosas con determinados colores y símbolos, como el rojo con los problemas y el verde con los recursos, por lo que los colores y símbolos que elijas pueden relacionar lo que estás cartografiando con esas asociaciones.

Escala: La escala se refiere al grado de acercamiento o alejamiento del mapa en comparación con las dimensiones de la realidad. ¿Es más importante mostrar el mapa a nivel de ciudad, de cuerpos de agua, de país o de planeta? Esto depende del problema en el que te centres y de tu análisis de la razón por la que existe.

Fuente de datos: Los datos para tu mapa pueden proceder de las experiencias de vida de la gente, como los mapas elaborados por un grupo de personas que trazan las zonas en las que se sienten seguras en su barrio. Los datos pueden proceder de organismos públicos, como un mapa de llamadas de emergencia al 911 o la ubicación de programas para jóvenes.

Tiempo: Se pueden hacer mapas del pasado, del presente o del futuro potencial. Múltiples mapas de diferentes momentos en el tiempo pueden mostrar cómo algo cambió con el tiempo y ayudar a la gente a analizar por qué se produjo el cambio.

Cómo la cartografía puede construir relaciones y poder popular

Hacer mapas puede ser un proceso participativo que facilita el diálogo colectivo, el intercambio de experiencias y el análisis crítico entre los participantes. Se desarrolla un análisis compartido de los bienes de la comunidad y una visión compartida de la transformación cuando los participantes se reúnen en torno a un mapa base, como un mapa de las calles y parques de su ciudad, y marcan en el mapa dónde hay recursos que la comunidad podría mejorar. Los participantes también pueden conectar las experiencias de vida personales con una experiencia colectiva y una identidad compartida elaborando mapas individuales y reuniéndose después en grupo para comparar y combinar estos mapas, como los mapas de los lugares de origen de donde emigraron los familiares de las personas.

La libertad es un lugar... ¿Cómo creamos ese lugar una y otra vez?

¿Cuáles son sus límites y por qué son importantes?48

—Ruth Wilson Gilmore

Verse a sí mismo en un mapa puede ser otra fuente de poder. Cuando las comunidades que se organizan en pro de la justicia recuperan o reclaman los mapas, se centran en las historias, los sueños y las necesidades de sus miembros. Por ejemplo, un proyecto de cartografía comunitaria en el Detroit de los años setenta cartografió los lugares donde los bebés habían sido mordidos por ratas, un poderoso testimonio de una experiencia de vida en viviendas de calidad inferior. Los mapas también pueden mostrar las acciones ocultas de personas e instituciones poderosas. Por ejemplo, el Evictor Book [Libro del desalojador] es un proyecto cartográfico que muestra datos sobre los desahucios de inquilinos por parte de los propietarios.

Un dicho famoso entre los cartógrafos es que los mapas siempre mienten. Y es que todo mapa tiene que omitir o tergiversar algunas partes de la realidad para comprimir los innumerables detalles y dimensiones de la realidad en un trozo de papel bidimensional o en la pantalla de una computadora. Qué partes de la realidad se hacen invisibles reflejará los valores y prioridades de los cartógrafos.

Los mapas se han utilizado en innumerables ocasiones para invadir, saquear y perjudicar a personas y lugares, desde los mapas coloniales utilizados para apoderarse de las tierras de los pueblos indígenas hasta los mapas en donde algunos prestamistas o aseguradoras marcaban zonas en rojo y los utilizaban para excluir a las personas negras y a otras personas de color de los préstamos hipotecarios (práctica conocida como redlining). Estos mapas devalúan, estigmatizan e invisibilizan las experiencias y la dignidad de la gente común y corriente y más bien hacen visibles los recursos que quieren controlar quienes tienen el poder. La alfabetización cartográfica crítica es “la vigilancia de la naturaleza intrínsecamente política del proceso cartográfico, independientemente de quién participe o de cómo se ‘realice o interprete’ la cartografía”.49 ¿Quién ha elaborado los mapas y cuáles son sus intereses? ¿Qué no aparece en los mapas? ¿Qué historia se cuenta y qué otras historias interpretan los mapas? Estas son preguntas para la alfabetización cartográfica crítica.

Tiempo, capacidad y recursos, y herramientas necesarias

Los mapas se pueden realizar de maneras tan sencillas como dibujar a mano sobre un mapa base de calles u otras características, o tan elaboradas como los mapas interactivos en línea que tienen conjuntos de datos vinculados a través de un Sistema de Información Geográfica (SIG). Para decidir qué tecnología cartográfica utilizar, plantéate estas preguntas:

¿Quién elaborará los mapas y de qué capacidad cartográfica técnica y de cuánto tiempo dispone?
¿Quién leerá y utilizará los mapas y qué cualidades deberán tener para ser más útiles, creíbles y accesibles?
¿Qué tipo de mapa proporcionará el análisis que necesitas? ¿Es necesario colocar en capas diferentes tipos de mapas y examinar la relación entre las capas?

Mapas dibujados a mano: Con lápices de colores y un mapa base impreso en papel tamaño póster, un grupo puede decidir qué temas quiere cartografiar, crear una inscripción con los símbolos que se utilicen y dibujar en el mapa los conocimientos que quiere representar.

Google Maps y Google Earth: Estas herramientas gratuitas te permiten crear mapas en línea, compartirlos y hacer que otras personas les añadan cosas a través de internet. Puedes crear símbolos cartográficos con cuadros desplegables con texto y enlaces a más información. Unas pocas horas de aprendizaje a través de videos en línea suelen bastar para empezar a utilizar estas herramientas.

QGIS: Este software gratuito puede utilizarse para hacer casi cualquier tipo de mapa, incorporar grandes conjuntos de datos, crear mapas con múltiples capas, analizar la relación entre lo que hay en cada capa y mucho más. A menudo se necesita una clase o un curso de capacitación para poder adquirir los conocimientos necesarios para utilizar este software.

Otros mapas: Hay innumerables tipos de mapas que puedes encontrar o crear. Los mapas históricos muestran cómo era un lugar en el pasado. Los mapas de uso del suelo muestran las diferentes formas en que la gente utiliza la tierra. Los mapas de parcelas muestran a quién pertenece cada terreno. Y así sucesivamente.

Trampas, retos y mitos

Las narrativas importan: Un mapa no lo puede decir todo, así que para que tenga sentido será necesario una narrativa o relato que vaya más allá de lo que se ve en el mapa. Por ejemplo, un mapa de índices de pobreza y raza puede mostrar cómo las personas de color sufren una pobreza más grave, pero la cuestión de por qué ocurre esto requerirá un análisis más amplio y una narrativa sobre las causas profundas. Si no dedicas tiempo a elaborar tu propia narrativa, las personas que vean el mapa pueden malinterpretarlo, como ocurre con las personas que miran el mapa de pobreza y raza y concluyen que las personas de color deberían trabajar más.

Ten cuidado con lo que haces visible: Poner algo en un mapa y compartir el mapa hace que la ubicación sea visible para cualquier persona con acceso a ese mapa. Esto suele ser beneficioso, pero a veces puede crear vulnerabilidad. Por ejemplo, en un proyecto de cartografía de los lugares sagrados de una comunidad indígena se tuvo cuidado de limitar el acceso a los datos y mapas para que las personas que quisieran ir a los lugares sin permiso o sin las intenciones adecuadas no pudieran utilizar los mapas.

Entretejiendo la estrategia cultural

A black and white photo of children on display by a fence and greenery
Mapping Resistance: The Young Lords in El Barrio [Cartografiando la resistencia: The Young Lords en El Barrio], por Miguel Luciano

Los artistas han utilizado la cartografía para cambiar la forma en que la gente ve y se relaciona con un lugar, sacando los mapas “de la página”, centrándose en los mapas como herramientas para contar historias o cartografiando todo, desde las relaciones hasta los sueños y los conceptos. Cincuenta años después de los Young Lords en East Harlem, el artista Miguel Luciano colaboró con el fotógrafo de los Young Lords, Hiram Maristany, para cartografiar lugares clave en la historia de los Young Lords, montando reimpresiones de tamaño mural de sus fotos originales como contranarrativas en el barrio que se transformaba rápidamente. El grupo de vivienda City Life/Vida Urbana activó los mapas de exclusión de viviendas utilizando un marcador de líneas de tiza para trazar en la acera las líneas de las pólizas de seguros racistas de Boston. Esta acción cartográfica pública sirvió como herramienta de educación y organización política, ampliando el alcance de su trabajo. En un proceso comunitario que reunió a grupos con tensiones interraciales, cada miembro del grupo narró y dibujó su propio mapa delante del grupo y compartió su historia de vida en el barrio, con ello revelaron relaciones y bienes compartidos y construyeron confianza común. El mapa del complejo carcelario-industrial (PIC, por sus siglas en inglés), creado por la artista Ashley Hunt ha sido utilizado como herramienta de educación popular por Critical Resistance y otros para trazar las numerosas relaciones, sectores y beneficiarios del PIC con el fin de ofrecer una comprensión más rigurosa del papel del encarcelamiento.

Recursos relacionados

Mapping Our Land: A Guide to Making Maps of Our Own Communities and Traditional Lands de Alix Flavelle es una guía útil sobre el proceso paso a paso de planificación y realización de un proyecto de cartografía participativa. Incluye secciones sobre cómo preparar a la comunidad, guiar la planificación con preguntas, hacer croquis y mapas base y utilizar mapas topográficos, brújulas y dispositivos GPS. También explica cómo integrar en los mapas los conocimientos de la comunidad obtenidos en entrevistas y da consejos para utilizar los mapas finales con fines de defensa y planificación.
“Mapping for Change: Practice, Technologies and Communication” del Instituto Internacional de Medio Ambiente y Desarrollo (IIED, por sus siglas en inglés) es una recopilación de estudios de casos de diversos países sobre cómo las comunidades utilizaron la cartografía. Abarca cuestiones y conceptos fundamentales para garantizar procesos impulsados por la comunidad, evitar el uso perjudicial de los mapas comunitarios y otras cuestiones relacionadas con la cartografía y los SIG participativos.
Making Maps: A Visual Guide to Map Design for GIS de John Krygier y Denis Wood es una guía práctica para planificar y llevar a cabo un proceso cartográfico. Ofrece conceptos útiles, ejemplos visuales y consejos para diseñar los mapas que se adapten mejor a las necesidades y objetivos de tu comunidad.
Counterpoints del Anti-Eviction Mapping Project es una colección de mapas, ensayos breves e imágenes de varios activistas del Área de la Bahía de San Francisco. Muestra poderosos ejemplos de mapas que hacen visible lo que ha sido marginado, como los mapas de asesinatos policiales y desalojos.
“Indigenous Mapping Bibliography” del Laboratorio de Cartografía Etnográfica de la Universidad de Victoria es una lista de artículos, libros y materiales que ofrecen una amplia gama de perspectivas y guía sobre los procesos cartográficos indígenas.
“Case Studies: Community Mapping” de PolicyLink ofrece guías prácticas, ejemplos y fuentes de datos para utilizar la cartografía en el análisis y la defensa de un desarrollo económico equitativo.

Análisis de políticas

En 1966, un pequeño y comprometido grupo de revolucionarios en Oakland, California, decidió intervenir contra la brutalidad y el acoso policial en su comunidad. Tras investigar las leyes sobre autodefensa y portación de armas en público (¡esto es análisis de políticas!), Huey Newton y Bobby Seale descubrieron que se pueden portar armas abiertamente mientras se observan interacciones de la policía con los miembros de la comunidad. A partir de esta interpretación de la política y la acción, el Partido Pantera Negra para la Autodefensa se puso en el foco de la atención nacional y se convirtió en uno de los grupos de organización más influyentes del siglo XX.

El análisis de políticas implica comprender cómo una política existente o futura afecta a una comunidad y cómo cambiarla para alcanzar objetivos más grandes. El análisis de políticas puede requerir muchos elementos de investigación diferentes, pero hay preguntas que son los primeros fundamentos.

En primer lugar, ¿cuál es su marco político para el análisis de las políticas? Ponerse de acuerdo sobre el marco puede evitar conflictos dentro del equipo y la coalición, así como proteger contra consecuencias imprevistas. Por ejemplo, una política de ayuda para el alquiler podría ayudar a las personas que no pueden pagar la renta a permanecer en sus casas utilizando dinero público para pagar a los propietarios y cubrir las posibles brechas. Si su marco es antidesplazamiento, esta política podría estar alineada, ya que se centra principalmente en mantener a las personas en sus hogares. Si su marco es la vivienda social, podrían abogar por una política que permita al gobierno comprar apartamentos y mantenerlos asequibles (como ocurrió en Berlín). Si su marco es la vivienda controlada por la comunidad, su política podría proporcionar dinero a los fideicomisos de tierras comunitarias para comprárselas a los propietarios y mantener a la gente en sus hogares de una manera permanentemente asequible (como sucedió en Oakland). Al final, todas ellas tienen como objetivo mantener a la gente en sus casas, pero se cambian unas cosas por otras en función de su marco de análisis.

En segundo lugar, ¿en qué fase del proceso de una política te encuentras? He aquí algunos pasos habituales:

Identificar el problema y analizar la causa principal
Crear una visión y hacer una lluvia de ideas sobre soluciones políticas
Investigar las leyes y políticas existentes que son relevantes para el contexto local
Conocer ejemplos de políticas relevantes de otras comunidades y defensores de derechos
Diseñar una nueva política local que se adapte a las necesidades locales y a la capacidad de implementación de la ciudad.
Redactar una ordenanza o resolución
Desarrollar un plan en la ciudad para la implementación de una nueva política
Evaluar cómo va la implementación de una política
Organizarse para modificar o revocar una política existente

Una vez aclaradas estas cuestiones, aquí te contamos en qué podría meterse tu grupo de IAP:

Evaluación e impacto en la comunidad: ¿Qué necesidad o visión satisfaría la política? ¿Cuál es el impacto de la política? ¿Qué cifras e historias utilizarán para respaldar sus argumentos sobre la política?
- Esto podría implicar un análisis demográfico (por ejemplo, cuántas personas carecen de vivienda en un barrio o a cuántas personas impactará esta política en una ciudad), encuestas o entrevistas a la comunidad (por ejemplo, sobre la experiencia de las personas que atraviesan obstáculos para la vivienda permanente).
Políticas de comparación: ¿Cuáles son las políticas similares en otras jurisdicciones? ¿Quién ayudó a desarrollarlas? ¿Cuál es su impacto?
- Los grupos nacionales jurídicos o de organización pueden ser útiles para identificar políticas “hermanas” en tanto el desarrollo o la contención y su proceso para organizar una victoria exitosa. También pueden ayudarles a comprender qué debe reproducirse y qué no, tanto en la política en sí como en el trabajo de organización en torno a ella.
Comprender la infraestructura gubernamental: ¿Cómo colaboran los distintos agentes y departamentos gubernamentales para aprobar e implementar una política?
- Las conversaciones con aliados del personal municipal, como ayudantes de cargos electos o personal de los departamentos municipales mencionados en la propia política, o con organizadores políticos veteranos pueden ser útiles en este caso. Pueden orientar sobre procesos gubernamentales que resultan difíciles de entender a través de investigación en línea. Asistir a reuniones del concejo municipal, de la junta escolar y de las comisiones de planeación urbana puede ser especialmente útil para entender la dinámica interpersonal y las normas (habladas y tácitas) de cómo se hacen las cosas donde vives.
Rastrear el dinero: ¿De dónde procede la financiación y quién se beneficia monetariamente de la política?
- Los gobiernos públicos tienen un proceso presupuestario transparente, y las propias políticas deben decir su impacto en el presupuesto. Puedes acceder a los presupuestos públicos en línea mediante una búsqueda en Google. Rastrear quién se beneficia de una política puede requerir un poco más de creatividad. Recorrer el escenario completo de lo que se necesita para implementar una política puede darte más información al respecto, especialmente si requiere más tiempo del personal municipal, un contratista externo o la compra de materiales. Por ejemplo, las cámaras corporales requieren un aumento del presupuesto del departamento de policía y significan ganancias para un proveedor específico.
Análisis y evaluación de textos: ¿Qué dice y permite la política actual en la práctica?
- Municode es un gran recurso para acceder al texto real de una política. Los periódicos locales suelen ofrecer un resumen, pero es importante que leas tú mismo la política completa. Realizar un análisis de lectura en grupo puede ser útil para aclarar lo que hace o no hace la política. Comparar políticas similares también puede mostrar cómo cambios sutiles en el lenguaje pueden crear diferencias importantes en su implementación.
La política frente a la práctica: ¿En qué difiere el lenguaje de la política de su práctica e implementación?
- Las políticas deben indicar quién es el responsable de implementarlas. El personal de gobierno suele tener cierto margen de maniobra en la manera en que lo hacen. Evaluar qué elementos de la política se basan en la práctica o en el lenguaje (mediante un análisis del texto) puede ayudar a delimitar dónde hay que pasar a la acción. Por ejemplo, ¿la nueva política de vivienda la aplica el departamento de planificación, quienes hacen cumplir el código o un proyecto especial de la alcaldía?
Cartografía del poder: ¿Quién tiene poder para aprobar o modificar la política? ¿Están a favor o la apoyan? ¿Quién tiene poder para cambiar la forma en que la política se pone en práctica? ¿Están a favor o la apoyan?

Tipos de conocimiento que genera el análisis de políticas

Necesidades de la comunidad: Muchos procesos de análisis de políticas comienzan con una evaluación de las necesidades de la comunidad o con una pregunta generada por la comunidad, lo que ayuda a plantear preguntas nuevas e importantes que pueden respaldar la acción estratégica en torno a la política durante años. Por ejemplo, el Green Haven Think Tank (1971) fue un grupo de hombres encarcelados que desarrollaron “The Non-Traditional Approach to Criminal & Social Justice” para investigar las raíces políticas de las discrepancias raciales y geográficas en el encarcelamiento en la Ciudad de Nueva York, lo que condujo a las primeras bases de acción en torno al impacto del encarcelamiento masivo.

Análisis del impacto en la comunidad: El análisis de políticas también puede documentar o proyectar las repercusiones futuras de las políticas –cifras y basadas en historias– como prueba crucial en los esfuerzos de defensa, ofreciendo un panorama más completo de los problemas. Por ejemplo, al estudiar una ley de control de alquileres en una ciudad de California, los organizadores tuvieron que entender más a fondo cuántos inquilinos había, cuánto estaban pagando, cómo afectaría a los pequeños propietarios y qué tipos de unidades cumplirían los requisitos para comprender mejor su potencial de obtener apoyo.

Comprender las políticas existentes: Al investigar las políticas, es posible que descubras que ya existen, que existieron anteriormente o que legalmente no son posibles. En el ejemplo del control de alquileres, era importante revisar otras políticas locales y estatales para tener una base sobre la que construir y no repetir errores.

Panorama político: La cartografía del poder y la creación de coaliciones que requiere la defensa y el activismo de políticas también pueden ayudar a comprender mejor el panorama político, lo que es posible ahora, lo que podría ser posible en el futuro y qué tipo de lagunas existen en el ecosistema organizativo. Por ejemplo, un proceso de análisis de políticas podría revelar la existencia de un concejo municipal dividido, lo que indicaría la necesidad de elegir a un nuevo concejal o de cambiar a un planteamiento electoral.

Cómo el análisis de políticas puede construir relaciones y poder popular

En algún momento, es probable que el análisis de políticas requiera el fortalecimiento o la creación de nuevas relaciones, que pueden crear poder estratégico a través de coaliciones, la proximidad a los responsables de la toma de decisiones o la activación del público en general. Esto puede lograrse estableciendo relaciones con cargos electos, personal municipal u otros grupos organizados que compartan un interés común en una política. Los esfuerzos y análisis de políticas también pueden activarse a mayor escala (véase el ejemplo anterior de las Panteras Negras) porque a menudo están vinculados a un resultado o necesidad concretos. Es importante recordar que esto también puede crear inversiones de expectativas: por ejemplo, una política se aprueba pero se suaviza en el último minuto o incluso fracasa. Esto puede llevar a la desilusión a las personas involucradas en el proceso de organización. Abordar esta cuestión estableciendo relaciones más profundas y situando el trabajo de tu grupo en un contexto de lucha más amplio es importante para manejar las expectativas.

Tiempo, capacidad y recursos, y herramientas necesarias

En su forma más básica, el análisis de políticas puede implicar una lectura del texto en grupo para generar una comprensión compartida de una política. Pero el arco más grande del análisis de una política –que puede incluir la evaluación de las necesidades y la creación de una visión de la comunidad, la cartografía del poder, la organización y el seguimiento– puede requerir años y los recursos de varias organizaciones. Por esta razón, es importante investigar cómo se relaciona la política con la estrategia política y la teoría del cambio que tienes más arraigadas. Por ejemplo, Critical Resistance creó una herramienta para la abolición del complejo carcelario-industrial con el fin de evaluar si la política es algo que se debería buscar. Evaluar tanto la política como tus recursos también puede ayudar a configurar tus tácticas, que pueden incluir la colaboración con los responsables de crear las políticas, la organización comunitaria y la acción directa, una demanda judicial o una iniciativa electoral. Cada una de ellas tiene sus propios plazos de tiempo, retos y necesidades de recursos. Por último, las políticas requieren la participación de diferentes conjuntos de habilidades y conocimientos, especialmente abogados en algún momento del proceso. Trabajar con personas que compartirán sus conocimientos sobre este campo puede fortalecer la capacidad de tu grupo.

A table showing reformists reforms vs. abolitionist steps in policing
Critical Resistance: Reformas reformistas frente a medidas abolicionistas en el ámbito policial

Trampas, retos y mitos

Consecuencias imprevistas: Debido a que las políticas deben ponerse en práctica, hay muchas posibilidades de que una buena política salga mal. Las políticas también pueden desencadenar acciones inesperadas por parte de otros departamentos que podrían no haberse tenido en cuenta o cambios en el panorama económico o político. Por ejemplo, cuando una política centrada en la salud pública exigió pruebas de detección de plomo como una forma de proteger a los niños pequeños, provocó involuntariamente el desalojo de algunas familias al descubrirse infracciones del código de vivienda mientras se realizaban pruebas de detección de plomo.

Aprobación no significa implementación: ¡La aprobación de una política no significa que vaya a suceder en la vida real! Los investigadores de la conservación marina han identificado este fenómeno como el efecto placebo de las políticas: la aprobación de estas suele hacer pensar a la gente que se está haciendo algo al respecto, aunque no haya producido ningún cambio material real. Incluir alguna forma de monitorear la implementación de una política puede ser igualmente importante para conseguir su aprobación. Del mismo modo, una política puede ser revocada o modificada más adelante. Al final, las políticas son tan sólidas como quienes las apoyan o se oponen a ellas, así como la manera en la que se ponen en práctica a lo largo del tiempo.

Cuidado de las relaciones: Las políticas pasan por un proceso muy politizado y tecnocrático para nacer. También suelen tardar mucho en aprobarse. A menudo, los residentes no tienen la última palabra sobre lo que se incluye o elimina de una política en el último minuto, o pueden abandonar el proceso antes de que concluya, lo que puede provocar la cooptación y la fractura de las relaciones. Enmarcar las expectativas y mantener conversaciones sobre la probabilidad de compromiso y el tiempo necesario para aprobar las políticas puede ser de gran ayuda para permanecer unidos durante estos cambios.

Entretejiendo la estrategia cultural

Las políticas bien pueden ser un lenguaje específico reservado a la interpretación de unos pocos elegidos. Escritas en el lenguaje de la gobernanza y diseñadas pensando en futuros desafíos legales, las políticas pueden resultar desagradables y confusas. Peor aún, a menudo es difícil encontrarlas y leerlas. Encontrar formas de interpretar las políticas de tal manera que se amplíe su accesibilidad y reclamen parte del poder del lenguaje de la autoridad puede fortalecer el alcance y la relevancia de un proceso de IAP. Inspirado por los murales de Brooklyn que hablan de conocer nuestros derechos acerca de grabar a la policía, un proceso de IAP interpretó dos nuevas leyes de vivienda en su ciudad a través de otro de estos murales sobre conocer nuestros derechos, destacando lenguaje clave y accesible en el mural y creando un símbolo visualmente atractivo de las leyes. En otro proceso, los participantes interpretaron una ley a través de poemas blackout, que fueron escritos tomando la política y tachando las palabras hasta que quedó un poema que mostraba la esencia del significado principal. Esto también puede servir para reclamar algunos elementos de agencia y poder. Por ejemplo, tras leer la ley de Texas que prohíbe la teoría crítica de la raza, un grupo escribió poemas de nueve palabras utilizando seis palabras de la política y añadiendo tres propias. El grupo reflexionó sobre lo deprimente y difícil que resultó ser leer la ley al principio, pero la reinterpretación poética fue parecida a la forma en que esperaban actuar. Y, lo que es más importante, también les permitió leer la ley con detenimiento, algo que muy pocos habían hecho antes.

Recursos relacionados

Speaking Truth, Creating Power: A Guide to Policy Work for Community-Based Participatory Research Practitioners es una guía útil y detallada para el trabajo de la IAP y de políticas, y contiene hojas de trabajo, retos, consideraciones sobre alianzas y otros recursos.
“The Non-Traditional Approach to Criminal & Social Justice”, del Green Haven Think Tank, presenta la historia de los primeros estudios, análisis e investigaciones empíricas publicados que revisaron de forma colectiva y simultánea la raza, la geografía y las comunidades negras/afrikanas locales, así como el sistema de justicia penal (punitiva).

Análisis del poder

El análisis y la cartografía del poder visualizan las relaciones entre las diferentes partes interesadas, que pueden incluir y no se limitan a organizaciones, individuos, funcionarios electos, coaliciones y escuelas. Estas relaciones se analizan en función del poder de tomar decisiones y de la posición que la persona o grupo adopta respecto a tu objetivo, o posicionalidad.

Tras cartografiar a las partes interesadas, la herramienta puede utilizarse para identificar grupos de partes interesadas con similitudes en su posicionalidad o poder. Estas agrupaciones, o clústeres, se utilizan para dar forma a la estrategia de tu grupo para construir relaciones, educar a la gente y transformar las dinámicas del poder.

Tipos de conocimiento que genera la cartografía del poder

Ante todo, es importante tener una conversación sobre el poder. ¿Qué es el poder? El poder suele describirse con una connotación negativa y a menudo se utiliza para referirse a una forma de autoridad, control, manipulación o dominación. El poder con el que estamos más familiarizados puede describirse como “poder sobre”, en el que una institución o persona tiene control directo sobre el comportamiento de los demás. Puede llegar a ser difícil identificar a la institución o persona que detenta el poder cuando lleva mucho tiempo ejerciéndolo.

“Poder sobre” es la capacidad de influir en el comportamiento, la percepción, los recursos, el acceso, las oportunidades y la seguridad de una persona o una comunidad a lo largo del tiempo. El “poder sobre” se ejerce mediante la violencia o la amenaza de violencia o mediante recompensas (beneficios, protección).

El libro A New Weave of Power, People, and Politics resume las formas en que el poder puede replantearse de manera positiva:

“Poder para” consiste en ser capaz de actuar. Puede comenzar con la conciencia de que es posible actuar y puede crecer en el proceso de pasar a la acción, desarrollar habilidades y capacidades y darse cuenta de que uno puede efectuar el cambio.
“Poder entre” o “poder con” describe la acción colectiva, o solidaridad, e incluye tanto el poder psicológico como el político que deriva de estar unidos. El “poder con” se utiliza a menudo para describir cómo pueden actuar quienes se enfrentan a una dominación abierta o encubierta para hacer frente a su situación: desde unirse a otros, pasando por la construcción de entendimientos compartidos, hasta la planificación y la adopción de medidas colectivas.
“Poder interior” describe la sensación de confianza, dignidad y autoestima que surge al tomar conciencia de la situación y darse cuenta de la posibilidad de hacer algo al respecto. El "poder interior" es una idea central en el análisis de género, la educación popular, la psicología y muchos enfoques del empoderamiento.50

El mapa del poder

El primer paso para crear un mapa del poder es definir el objetivo, la visión o el interés en el que se va a centrar el análisis. Analizarás cómo se relacionan las personas y los grupos con este objetivo. ¿Se oponen a él? ¿Son indiferentes? ¿Lo apoyan firmemente?

El mapa del poder es un gráfico que tiene dos dimensiones para situar a cada persona o entidad dependiendo de su poder para influir en que se alcance tu objetivo y el grado en que están de acuerdo o en desacuerdo con él. Hablemos del eje x (línea horizontal): este eje se centra en el grado en que alguien apoya o se opone a tu objetivo. El eje y (línea vertical) mide la cantidad de poder que tiene una persona u organización para hacer avanzar o retroceder tu trabajo.

Nota: Existen diferentes enfoques para construir la representación visual real del mapa. Para más ejemplos, consulta la sección de Recursos relacionados en esta sección.

Nota: Existen diferentes enfoques para construir la representación visual real del mapa. Para más ejemplos, consulta la sección de Recursos relacionados en esta sección.

Antes de elaborar el mapa del poder, ya has establecido relaciones con los miembros de la comunidad y otras personas implicadas en este trabajo. El mapa debe crearse conjuntamente con esos miembros de la comunidad. Empezando con un mapa vacío, utiliza las siguientes preguntas para guiar la conversación y determinar quién debe formar parte del mapa:

¿Quiénes son los tipos de individuos u organizaciones que tienen voz en el problema que quieres resolver?
¿Sobre quién tiene impacto directo este trabajo? ¿Y sobre quién lo tiene indirectamente?
¿Quién apoya el objetivo que queremos alcanzar?
¿Quién se opone al objetivo que queremos alcanzar?

Repasa las preguntas una por una y decide dónde situarlas en el mapa del poder. Para este análisis, puedes basarte en los conocimientos de las personas presentes en la sala, o puedes incorporar métodos adicionales para recabar información relevante. Algunos organizadores realizan entrevistas a personas conocedoras de su región, haciéndoles preguntas sobre quién tiene influencia y cuáles son sus intereses. Este enfoque puede proporcionar un análisis del poder más preciso, ya que integra información que puede faltar en tu grupo central. Otra opción es examinar los datos sobre contribuciones a campañas electorales, declaraciones públicas en los medios de comunicación u otros registros que muestren qué influencia e intereses han demostrado las personas.

Nota: Dadas las diferentes definiciones del poder que hemos dado antes, puede haber debate sobre qué tipo de poder se está discutiendo aquí y qué pueden hacer los diferentes tipos de poder para lograr el objetivo. Esta es una buena oportunidad para hablar de lo que significa construir diferentes tipos de poder.

Análisis de agrupaciones (o clústeres) y redes

Después de situar a las personas y organizaciones en el mapa, es posible que puedas ver algunos patrones y relaciones. También es posible que te hayas dado cuenta de que hay un par de lugares en el mapa que están vacíos. Aquí es donde podría ser necesaria una capa adicional de investigación preguntándose: ¿Qué sabemos sobre las personas del mapa? ¿Quién falta que deberíamos añadir?

Análisis de agrupaciones (o clústeres) y redes

Las organizaciones están representadas por los círculos verde claro, los individuos por los círculos verde oscuro y las agrupaciones (o clústeres) de poder por los cuadrados grises sombreados.

En algunos casos, se puede ver una agrupación de individuos y organizaciones. Queremos centrarnos en conectar los puntos entre estos clústeres para entender las relaciones del poder entre las redes.

Cómo el análisis del poder puede construir relaciones y poder popular

La cartografía del poder puede mejorar la comprensión del contexto político por parte del grupo y su capacidad para pensar estratégicamente. También puede fomentar la confianza y el entendimiento compartido entre los participantes del grupo a medida que trabajan juntos para desarrollar cada paso del proceso de investigación, discusión y elaboración de mapas. A medida que identifican las principales partes interesadas y los clústeres, esta cartografía puede facilitar la creación de nuevas relaciones prestando atención al poder: ¿Quién es la persona clave del ayuntamiento o del personal municipal con la que hay que entablar relaciones? ¿Qué organizaciones están ya bien situadas para influir en este asunto y cómo pueden apoyarlas? Aclarar dónde centrar el trabajo del grupo aumenta su poder mediante una acción más intencionada para avanzar en la consecución de sus objetivos. El análisis del poder puede facilitarse mediante entrevistas, diálogos de construcción de bases, tomar un cafecito, historias orales y otros procesos de investigación formales e informales que pueden utilizarse para identificar a las partes interesadas que deben añadirse al mapa.

Tiempo, capacidad y recursos, y herramientas necesarias

Dependiendo de la capacidad y los recursos financieros de una organización, una actividad de cartografía del poder puede realizarse en un taller, a lo largo de una serie de talleres y capacitación, o como parte de una fase inicial en el contexto más amplio del trabajo. Las actividades de elaboración de mapas del poder están pensadas para ser iterativas e interactivas. Algunos de los materiales necesarios para realizar un mapa del poder son notas adhesivas, papel de estraza, cinta adhesiva, rotuladores, lápices o bolígrafos de colores e hilo.

Las actividades de cartografía del poder también pueden realizarse digitalmente. He aquí algunos programas y plataformas que pueden utilizarse para crear un mapa interactivo, aunque digital:

Google Jamboard (gratuito)
Miro (opción gratuita, otras funciones avanzadas requerirán una suscripción)
PowerPoint (gratuito, requiere Microsoft Office)

Trampas, retos y mitos

¡Las cosas cambian! Esta herramienta es una visualización de un momento específico de las dinámicas del poder. Los mapas del poder nunca están completos: tu mapa cambiará en función de la duración del trabajo, otros mapas del poder, las políticas y los cambios culturales. Por ello, es importante mantener las relaciones con las partes interesadas que aparecen en el mapa. El poder cambia y se desplaza constantemente, por lo que siempre hay margen para actualizar un mapa del poder. Además, saber cuándo terminar una iteración de un mapa del poder puede ser un reto, dado que la dinámica del poder cambia y se desplaza constantemente y, esencialmente, todos pueden verse afectados por el problema o la cuestión que se intenta resolver.

Análisis divergentes: Dentro de tu grupo, puede haber diferentes perspectivas sobre los intereses y el poder de decisión de una persona u organización. Además, los miembros pueden tener distintas definiciones del poder y de la relevancia de las partes interesadas en el mapa, o pueden definir el poder de decisión de forma diferente. Puede ser útil tomarse un tiempo para hablarlo y asegurarse de que esto no está creando divisiones en el grupo.

Comprueba tus herramientas: Aunque un mapa del poder puede servir como herramienta organizativa, es importante no permitir que el mapa dicte toda la trayectoria del trabajo. Habrá fuerzas externas que puedan afectar las relaciones del poder y que no sean de tu competencia.

Ser suficientemente específico: Los mapas del poder son más eficaces cuando son específicos. En otras palabras, ¡nombremos los nombres! Asegúrate de diferenciar en el mapa los individuos y las organizaciones. Por ejemplo, puedes clasificar a las personas en círculos y a las organizaciones en cuadrados. Si nombras organizaciones, quizá quieras investigar quién es la persona clave de la organización: ¿es el director ejecutivo, un miembro clave o el presidente de la junta?

Entretejiendo la estrategia cultural

Como se ha señalado, una forma de integrar la estrategia cultural en un proceso de cartografía del poder consiste en “cartografiar” simultáneamente otros tipos de poder que se están construyendo o podrían seguir construyéndose en el proceso de analizar juntos el poder.

Una forma de hacerlo es reflexionar sobre la lucha, la alegría, los sacrificios y el amor de los antepasados y las personas mayores que han creado las condiciones desde las que tu grupo de IAP está haciendo el trabajo hoy. ¿Qué tipos de poder crearon o retomaron que podrían no encajar en tu mapa del poder? ¿Cómo se basa su proceso en estas fuentes del poder (como prácticas rituales, religiosas o espirituales) aunque no contribuyan a un objetivo directo de la campaña? Al nombrar y hablar de estas fuentes del poder, conectarán su proceso con un hilo de acción más largo. También les hará recordar que, aunque el resultado de una campaña no tenga un impacto directo sobre los investigadores individuales de la IAP, está contribuyendo a cambios más amplios en el poder. Por ejemplo, en un proceso de IAP que consiguió aumentar el poder de los inquilinos, un investigador de IAP reflexionó sobre cómo el proceso le hizo sentir un profundo amor por su ciudad (poder interno, poder basado en el lugar), lo que le comprometió a seguir luchando por ella y por su gente. Como su situación cambió, no se beneficiaron directamente de la victoria de la política, pero sí de construir otros tipos de poder.

Al debatir sobre el poder, un grupo de IAP también puede identificar los tipos de poder que quieren construir intencionadamente a través del proceso. Esto podría significar la integración del conocimiento tradicional en un proceso, la profundización intencionada de las relaciones a través de comidas compartidas o de abrir cada reunión con una breve actividad de danza en grupo que conecte a las personas entre sí y con sus raíces. Puede que esta actividad de danza se base en roles heteronormativos y el grupo decida reivindicarla haciéndola queer. La invitación a la estrategia cultural consiste en pensar en cómo se construye el poder dentro de un contexto cultural específico más amplio que precede y perdura después de un proceso de IAP finito.

Recursos relacionados

“How to Lead a Workshop for Stakeholder Mapping” por Hayley Pontia, Beeck Center for Social Impact and Innovation
“Map the Power: Research for Resistance” por LittleSis
“Stakeholder Mapping” por el Reproductive Health National Training Center
“Strategic Concepts in Organizing and Policy Education” por Strategic Concepts in Organizing and Policy Education

Encuestas

En Richmond, California, una comunidad con una gran refinería de petróleo, los organizadores de la comunidad necesitaban generar conocimiento sobre cómo una serie de residentes habían experimentado los efectos de la refinería, qué creían sobre sus beneficios y perjuicios y cómo se sentían ante la posibilidad de que la refinería cerrara en el futuro.

Para ello, crearon una docena de preguntas con respuestas de opción múltiple y respuestas cortas, las pusieron en un formato en línea e impreso y llevaron a cabo una encuesta de varios cientos de residentes a través de encuentros en persona, publicaciones en redes sociales, correos electrónicos y el boca a boca. Luego, tuvieron un evento comunitario para presentar los resultados a la comunidad y planificar medidas para promover la justicia medioambiental y en pro de una transición justa.51

Woman holding up a sign at the Richmond Listening Project booth
Richmond Listening Project

Tipos de conocimiento que generan las encuestas

Las encuestas generan conocimientos sobre qué tan extendido está un sentimiento y qué partes de una comunidad tienen experiencias o creencias específicas. Las encuestas son útiles para construir conocimientos basados en la experiencia de las personas sobre las que un problema tiene impacto directo y para demostrar con cifras lo extendida que está una experiencia. Con demasiada frecuencia, en la defensa de la comunidad, el testimonio de una persona es ignorado por personas en posiciones de poder que argumentan que la experiencia del miembro de la comunidad es sólo una anécdota y no refleja un problema más amplio que merezca la acción pública. En el ejemplo mencionado anteriormente, los testimonios individuales sobre el impacto de la refinería suelen ignorarse porque se percibe que la refinería beneficia a una “mayoría silenciosa” al proporcionar puestos de trabajo y subvenciones benéficas. Una encuesta puede responder a esta percepción de una mayoría silenciosa.

Las encuestas permiten ver quién más en la comunidad comparte la experiencia y crear pruebas que demuestren que no es sólo la opinión de una persona. Un grupo de antiguos reclusos se enfrentó a este reto al abogar por inversiones públicas en vivienda, empleo de transición y otros recursos para las personas que regresan a casa tras su encarcelamiento. El Safe Return Project diseñó una encuesta para documentar los retos a los que se enfrentan las personas recién liberadas y descubrió que el 78% estaban desempleadas, entre otros resultados alarmantes.52

En otro ejemplo, los organizadores escuchaban quejas de trabajadores de restaurantes a quienes no se les estaba pagando en San Francisco, algo notoriamente difícil de documentar y demostrar. Los organizadores trabajaron con trabajadores de restaurantes y académicos para crear un proceso de IAP dirigido y administrado por los trabajadores, que llegó a más de cuatrocientos trabajadores y llevó a los trabajadores a obtener sus salarios atrasados.53

En el momento álgido de las políticas de detención y cacheo en la Ciudad de Nueva York, se formó un colectivo de IAP en el Sur del Bronx para entender hasta qué punto la política era invasiva —y (poco) exitosa— para prevenir la delincuencia violenta. El grupo de residentes, académicos y organizadores elaboró una encuesta y la administró a más de mil residentes de las cuadras más afectadas por la política. El colectivo diseñó un “informe de bolsillo” que contenía conclusiones de alto nivel y podía distribuirse fácilmente. Sus datos formaron parte de la impugnación legal de la política y ayudaron a cambiar la narrativa de que la propia política creaba una sensación de inseguridad y no los residentes de la zona.54

Cómo las encuestas pueden construir relaciones y poder popular

Las encuestas te dan la oportunidad de mantener muchas conversaciones con las personas cuya experiencia deseas documentar y amplificar. Se trata de una oportunidad para entablar una nueva relación, pero las entrevistas para encuestas están muy estructuradas, por lo que no son la mejor manera de establecer una conexión profunda. Las encuestas dependen de que sus preguntas se formulen siempre de la misma manera, sin que el encuestador diga lo que piensa sobre las preguntas. En una encuesta escrita, es posible que el encuestado no tenga ninguna oportunidad de establecer conexiones.

Las encuestas te permiten formular preguntas enfocadas en una experiencia o perspectiva que se siente profundamente y que de otro modo es silenciada. Por ejemplo, el equipo del Safe Return Project formuló esta pregunta para recabar información sobre la experiencia de las personas que reciben apoyo antes de su transición de vuelta a la comunidad:

Pensando en la información o los servicios que recibiste antes de ser puesto en libertad (del encarcelamiento), ¿cómo los calificarías en una escala del 1 al 10, donde 10 es extremadamente útil y 1 no es útil en absoluto para tu transición de vuelta a la comunidad?

[MARCA UNO] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

La opresión y el aislamiento interiorizados pueden llevar a creer que el daño y los retos a los que se enfrenta una persona son exclusivos de su situación individual y causados únicamente por sus acciones. Una encuesta —y especialmente un proceso de análisis en grupo— puede demostrar que muchas personas también han vivido una experiencia particular, lo que confirma que no están solas y rompe el mito de que sus dificultades se deben a sus propias acciones individuales.

Tiempo, capacidad y recursos, y herramientas necesarias

Las encuestas parecen sencillas, pero suelen llevar mucho más tiempo del esperado (incluso con Google Forms). ¡En verdad toman mucho más! Hay varios pasos en el proceso de investigación de una encuesta:

Diseño del cuestionario de la encuesta: Vale la pena tomarse el tiempo para hacer varios borradores y probar el cuestionario de la encuesta antes de empezar a utilizarlo. Una vez que empieces a realizar una encuesta, no podrás volver atrás y cambiar las preguntas sin poner en peligro las respuestas que ya hayas recogido. Si estás haciendo una investigación para apoyar la defensa o el activismo, es especialmente importante que a todos los encuestados se les hagan las mismas preguntas y de la misma manera para garantizar la coherencia de tus conclusiones, porque tu oposición intentará poner en duda tus métodos de encuesta.
Llevar a cabo la encuesta: Las encuestas participativas tienen la ventaja de que las personas que las realizan han vivido experiencias e identidades similares a las de las personas encuestadas. Esto puede ayudar a establecer confianza y apertura. Para llevar a cabo encuestas eficaces hay que saber muy bien cómo escuchar, seguir un protocolo sobre cómo se hacen las preguntas, tomar notas y llevar un registro de las respuestas. La capacitación mediante actividades en las que pueden practicar aplicando la encuesta es valiosa.
Procesamiento de los datos: Una vez recopiladas las respuestas de la encuesta, debes ponerlas todas en una hoja de cálculo para poder analizarlas. Hay que tener cuidado de no introducir por error información incorrecta o borrar información de la hoja de cálculo. Si utilizas una herramienta de encuestas en línea para la encuesta, este paso es más fácil porque está automatizado. Es una buena idea guardar una copia de los datos en bruto, sin editar, por si algo sale mal en el análisis y se borran algunos datos.
Analizar los datos: Hay un chiste que dice que puedes hacer que cualquier número diga lo que quieras que diga; lo mismo ocurre con los datos de las encuestas. Analizar los datos en grupo puede crear oportunidades para construir significados y cotejar diferentes interpretaciones de los resultados. También puede aportar ideas para la defensa, los esfuerzos narrativos o futuras iteraciones de la encuesta. Como mínimo, debes planificar más de una revisión de los datos por parte de varias personas.

Encontrarás más detalles sobre cada uno de estos pasos en los Recursos relacionados al final de esta sección.

Herramientas de encuesta en línea: Herramientas como Survey Monkey y Google Forms pueden ser estupendas para facilitar el procesamiento y el análisis, para compartir información digitalmente e incluso para encuestas administradas en persona si los miembros de tu equipo introducen las respuestas mientras encuestan a alguien. Cada vez más, los códigos QR son una forma estupenda para que la gente pueda responder a las encuestas desde su teléfono estén donde estén. Asegúrate de crear y probar el borrador en un documento independiente antes de transferirlo a la herramienta de encuestas para facilitar su actualización y uso compartido. En general, las opciones gratuitas pueden llevarte bastante lejos (puedes utilizar preguntas con imágenes en Google Forms, por ejemplo, o crear una hoja de cálculo o gráficos rápidamente al analizar). Sin embargo, en función del número de encuestados y de las opciones de análisis de back-end que desees, deberás decidir en una fase temprana del proceso si deseas trabajar con una herramienta de pago como Survey Monkey.

Trampas, retos y mitos

Subestimación: Desarrollar, administrar y analizar encuestas lleva más tiempo (y a menudo es más caro) de lo que la mayoría de la gente espera. Pueden ser necesarias muchas iteraciones para lograr las preguntas adecuadas mediante pruebas y ediciones, horas y horas para administrarlas (sobre todo si se trata de una encuesta en persona) y, si tienes muchas respuestas, lleva tiempo revisarlas.

Determinar el número de encuestados necesarios: El equipo debe tener una idea clara de cuántos encuestados se necesitan para que los resultados tengan la fuerza necesaria para provocar un cambio. Por ejemplo, para influir en una política municipal que afecta a todos los residentes se necesitarán cientos, si no miles, de encuestados que representen cómo es o se ve la ciudad. Si estás trabajando en algo específico de una parte de una comunidad con el fin de informar sobre los próximos pasos de tu campaña u organización, es posible que sólo necesites una docena o más. Si puedes consultar encuestas comparables a la que estás elaborando que hayan tenido éxito, puedes hacerte una idea del número de encuestados que necesitas.

No identificar claramente a quién se quiere encuestar: Supongamos que estás haciendo una encuesta sobre el apoyo o la falta de apoyo de la comunidad a la vigilancia policial, pero sólo encuestas a los jóvenes del barrio. A menos que estés buscando específicamente conocer las perspectivas de los jóvenes, la oposición te echará en cara que has ignorado a los adultos y a las personas mayores. Diseñar una forma de tener un conjunto “representativo” de encuestados (por ejemplo, reflejando los datos demográficos de la población que realiza la encuesta) puede reforzar la “validez” y el poder de tu encuesta.

Entretejiendo la estrategia cultural

Las encuestas representan una de las herramientas de investigación más impersonales, pero esto puede cambiarse de varias maneras, añadiendo rigor y resonancia al proceso. Al diseñar encuestas, los autores suelen adoptar una “voz” y un tono determinados. Prestar atención a este aspecto en la forma en que tu grupo redacta las preguntas y respuestas, así como cuidar los matices en el lenguaje y el significado que podrían dar lugar a interpretaciones erróneas, puede crear resonancia con los encuestados. Y aunque las encuestas suelen estar diseñadas para ofrecernos una visión general rápida y datos cuantitativos mediante escalas o preguntas de opción múltiple, también puedes diseñar espacios en los “márgenes” para que la gente añada sus propias notas o dibujos. Además, las preguntas no tienen por qué ser sólo escritas: los creadores de la encuesta pueden utilizar fotos o elementos visuales que ellos mismos tomen o hagan, preguntas que utilicen metáforas o incluso audios.

Otra parte clave del proceso es crear un proceso de interpretación y análisis que haga sentir a la gente bienvenida y permita un diálogo de confianza en torno a ello. Analizar o debatir en grupo (proyectando los resultados o imprimiendo varias copias) es una forma sencilla de abrir la comprensión y establecer conexiones. Por último, es importante disponer de formas accesibles y rápidas de compartir los resultados, aunque estén en proceso. El Morris Justice Project, un colectivo de IAP del Sur del Bronx, hizo esto periódicamente a lo largo de su proceso organizando instalaciones de “ciencia en la acera”, exponiendo datos y resultados en las zonas donde se recogieron los datos y compartiendo los resultados de la encuesta en un informe que podía doblarse para que cupiera en el bolsillo.

People standing in front of a fence with posters that says "what does community safety look like?"
Morris Justice Project, Ciencia en la acera

Recursos relacionados

How to Conduct Your Own Survey, de Priscilla Salant y Don A. Dillman, es un libro con orientaciones prácticas para diseñar y realizar una encuesta.
“Power to Our People, Participatory Research Kit: Creating Surveys”, de DataCenter, es un kit para organizadores que ofrece criterios para decidir si una encuesta será útil teniendo en cuenta los objetivos, el tiempo y la capacidad de poder popular. Está orientado a la investigación participativa y pone en el centro a las personas afectadas como impulsoras del proceso de investigación.
“Community Toolbox: Conducting Surveys”, del Center for Community Health and Development, describe técnicas para diseñar y llevar a cabo una encuesta.

Glosario

Término	Definición
ancestral ceremonies / ceremonias ancestrales	Una danza con el espíritu, la forma que tiene el alma de interactuar con los otros mundos, la oportunidad que tiene la psique humana de desarrollar una relación con los símbolos de este mundo y los espíritus del otro.55
archival research / investigación de archivos	Investigación que implica buscar y recopilar información y pruebas de archivos originales.56
belonging / pertenencia	Tener una voz significativa y la oportunidad de participar en el diseño de las estructuras políticas, sociales y culturales, incluido el derecho tanto a contribuir como a plantear exigencias a la sociedad y a las instituciones políticas.57
cisheteropatriarchy / cisheteropatriarcado	Término utilizado para describir el modo en que el cisgénero, el heterosexismo y el patriarcado privilegian a los hombres heterosexuales cisgénero y al mismo tiempo deshumanizan a las mujeres, a las personas LGBTQ+ y a las personas de género no conforme.58
collective liberation / liberación colectiva	La comprensión de que nadie es libre hasta que todos seamos libres. La lucha por la sanación y la justicia para todos.59
community governance/ gobernanza comunitaria	Participación, compromiso y toma de decisiones de la comunidad en asuntos públicos; relacionado con términos como gobernanza local, gobernanza social, gobernanza en red y gobernanza participativa.60 No se refiere necesariamente a la interacción con el gobierno y puede darse a diversas escalas, desde una cuadra hasta un grupo identitario.
community needs assessment / evaluación de las necesidades de la comunidad	Un proceso sistemático de comprensión de las necesidades más apremiantes de tu comunidad.
cosmology / cosmología	Creencias sobre el origen del universo.61
critical map literacy / alfabetización cartográfica crítica	Vigilancia de la naturaleza intrínsecamente política del proceso de cartografía, independientemente de quién participe o de cómo se “realice o interprete” la cartografía.62
cultural strategy / estrategia cultural	La decisión intencionada, dentro de los esfuerzos de cambio social, de reconocer, validar, notar e integrar conocimientos, prácticas y visiones del mundo que han conducido a la supervivencia, la continuidad y la prosperidad en el contexto del capitalismo racial y la supremacía blanca.
culture bearers / portadores de cultura	Personas profundamente arraigadas en las capas de su patrimonio, hasta el punto en que tienen la confianza para transmitir a los demás las partes elegibles de su cultura.63
data / datos	Una colección de elementos de información.64
evidence / prueba(s)	Cualquier hecho, información o dato proporcionado por un estudio de investigación.65
generalizable / generalizable	Describe los resultados de un estudio que pueden aplicarse a una población más amplia o a circunstancias diferentes.66
Geographic Information System (GIS) / Sistema de Información Geográfica (SIG)	Un sistema informático de captura, almacenamiento, comprobación y visualización de datos relativos a posiciones en la superficie terrestre.67
healing justice / justicia terapéutica	La práctica de reimaginar la integridad en la intersección del trauma intergeneracional, las estructuras actuales de opresión y un futuro generativo y cocreado.68
indigenous sacred science / ciencia sagrada indígena	La larga historia de los sistemas de conocimiento(s) del desarrollo de la civilización, la cosmología y las tradiciones de los antepasados.
internalized oppression / opresión interiorizada	Los miembros de los grupos oprimidos interiorizan los estereotipos negativos, la desconfianza en sí mismos y la impotencia impuesta por los actores y sistemas coloniales, racistas y de otro tipo que fomentan la jerarquía y la dominación sociales.69
law / ley	Norma de conducta o acción prescrita o reconocida formalmente como obligatoria o cuya aplicación es supervisada por una autoridad de control.70
life-affirming / afirmación de la vida, que afirma la vida	Que indica que la vida tiene valor.71 Evoca energía y creatividad.
methods of survival / métodos de supervivencia	Un marco para el análisis comunitario que apoya la sanación del daño y las injusticias generacionales.72
ordinance / ordenanza	Una ley establecida por una autoridad gubernamental.
participatory action research (PAR) / investigación-acción participativa (IAP)	Un proceso colectivo de investigación, generación de conocimiento y acción para la transformación social.
pedagogy / pedagogía	El arte, la ciencia o la profesión de enseñar73 y aprender.
praxis / praxis	Aplicación práctica de una teoría y evolución de la teoría aprendida mediante su aplicación práctica.
policy / política(s)	Plan global de alto nivel que abarca los objetivos generales y los procedimientos aceptables, especialmente de un organismo gubernamental.74 (Con esta acepción aparece a menudo en plural en español. No confundir esta, la norma, con la teoría política).
policy analysis / análisis de políticas	Un proceso basado en la investigación para comprender el impacto pasado, presente o futuro de una política en una comunidad, un gobierno público, el medio ambiente o un grupo específico.
policy placebo effect / efecto placebo de las políticas	El descubrimiento de que la aprobación de políticas puede hacer pensar a la gente que se está haciendo algo al respecto, aunque no se haya producido ningún cambio material o la política no se haya aplicado.
popular education / educación popular	Facilitar el aprendizaje centrándose en la experiencia de vida y el conocimiento de las personas y fomentando el desarrollo de su propio lenguaje, teoría y compromiso político en el mundo.75
positionality / posicionalidad	La divulgación de cómo influyen en los métodos de investigación la raza, el género, la clase social u otras autoidentificaciones, experiencias y privilegios del autor.76
power mapping / cartografía del poder	La visualización de las relaciones entre el poder y los intereses de las distintas partes interesadas en relación con un asunto, una decisión o una campaña en específico.
power over / poder sobre	La capacidad de influir en el comportamiento, la percepción, los recursos, el acceso, las oportunidades y la seguridad de una persona o una comunidad a lo largo del tiempo.
power to / poder para	La capacidad de actuar, que puede comenzar con la conciencia de que es posible actuar y puede crecer en el proceso de pasar a la acción, desarrollar habilidades y capacidades y darse cuenta de que uno puede lograr el cambio.77
power with / poder entre, poder con	Término que describe la acción colectiva o la solidaridad e incluye tanto el poder psicológico como el político que surge de estar unidos.78
power within / poder interior	Describe la sensación de confianza, dignidad y autoestima que surge al tomar conciencia de la propia situación y darse cuenta de la posibilidad de hacer algo al respecto.79
randomized / aleatorizado	El resultado de asignar a los participantes a los grupos de tratamiento y control, suponiendo que cada participante tiene las mismas posibilidades de ser asignado a cualquier grupo.80
reach / alcance (radio)	Ampliar quién participa y se activa en la investigación y quién tiene acceso a los resultados.
resolution / resolución	Legislación presentada en la Cámara de Representantes o en el Senado, pero que, a diferencia de los proyectos de ley, puede limitarse en sus efectos al Congreso o a una de sus cámaras.81
resonance / resonancia	Profunda sintonía entre el proceso de investigación y las experiencias internas de las personas.
rigor / rigor	Diseño del estudio, recopilación de datos y fases de interpretación de la investigación realizados de manera minuciosa y precisa.
sample size / tamaño de la muestra	El número de participantes u observaciones incluidos en un estudio.82
scientific racism / racismo científico	Un patrón histórico de ideologías que generan creencias racistas pseudocientíficas.83
secondary data / datos secundarios	Utilizar datos existentes generados por grandes instituciones gubernamentales, centros de salud, entre otros, como parte de los registros de la organización, y así los datos se extraen de archivos de datos más variados.84
social desirability bias / sesgo de deseabilidad social	La tendencia de los sujetos de la investigación a elegir respuestas que consideran más deseables o aceptables socialmente en lugar de elegir respuestas que reflejen sus verdaderos pensamientos o sentimientos.85
social movement / movimiento social	Campaña poco organizada pero sostenida en apoyo de un objetivo social, normalmente la implantación o la prevención de un cambio en la estructura o los valores de la sociedad.86
stakeholders / partes interesadas	Personas u organizaciones que tengan interés en el proyecto de investigación o se vean afectadas por sus resultados.87
technical experts / expertos técnicos	Personas, como académicos, estudiantes de posgrado o consultores profesionales, con conocimientos especializados para utilizar herramientas o técnicas para llevar a cabo actividades de investigación.
technocratic / tecnocrático	Que implican o se refieren a soluciones científicas o tecnológicas propuestas o desarrolladas por expertos en ciencia o tecnología que generalmente ostentan el poder de decisión en la sociedad.
traditional knowledge / conocimientos tradicionales	Conocimientos, técnicas, destrezas y prácticas que se desarrollan, mantienen y transmiten de generación en generación dentro de una comunidad, y que a menudo forman parte de su identidad cultural o espiritual.88
transformative research / investigación transformadora	Una serie de procesos en los que las personas ponen en el centro su experiencia de vida y sus visiones de la transformación social, dirigen un proceso que toma sistemáticamente como base este conocimiento a través de la investigación y el aprendizaje arraigados en sus propias formas de conocimiento y pasan a la acción para influir en las narrativas, las políticas y las dinámicas del poder públicas hacia la liberación colectiva.

1Myles Horton y Paulo Freire, We make the Road by Walking: Conversations on Education and Social Change [Se hace camino al andar: Conversaciones sobre educación y cambio social](Filadelfia: Temple University Press, 1990).
2Cara Page y Erica Woodland, Healing Justice Lineages: Dreaming at the Crossroads of Liberation, Collective Care and Safety [Sanando linajes de justicia: Soñar en la intersección de la liberación, el cuidado colectivo y la seguridad](Berkeley: North Atlantic Books, 2023).
3Eve Tuck, “Suspending Damage: A Letter to Communities” [Suspender los daños: Una carta a las comunidades]. Harvard Educational Review 79, no. 3 (octubre de 2009): 409-428, https://www.proquest.com/scholarly-journals/suspending-damage-letter-communities/docview/61828154/se-2 .
4Para un ejemplo reciente, véase Marcos Vinício Chein Feres, “Biodiversity, Traditional Knowledge and Patent Rights: The Case Study of Phyllomedusa Bicolor” [Biodiversidad, conocimiento tradicional y derechos de patentes: El caso de Phyllomedusa bicolor], Revista Direito 18, nº 1 (2002), https://periodicos.fgv.br/revdireitogv/article/view/85701/80824.
5Cara Page y Erica Woodland, Healing Justice Lineages [Sanando linajes de justicia] (North Atlantic Books, 2023).
6Margaret Pearce y Renee Louis, “Mapping Indigenous Depth of Place” [Cartografía de la profundidad indígena del lugar], American Indian Culture and Research Journal 32, no. 3 (2008): 107–26, https://doi.org/10.17953/aicr.32.3.n7g22w816486567j.
7Rachel D. Godsil, “Mind Sciences and Creating New Narratives” [Ciencias de la mente y crear narrativas nuevas], Othering & Belonging Institute, 23 de marzo de 2018, https://belonging. berkeley.edu/mind-sciences-and-creating-new-narratives.
8Lisa García Bedolla y Melissa R. Michelson, Mobilizing Inclusion: Transforming the Electorate through Get-Out-the-Vote Campaigns [Movilizar la inclusión: Transformar el electorado a través de campañas para salir a votar](New Haven: Yale University Press, 2012).
9No pretendemos sustituir o deslegitimar otros términos o marcos de investigación, ni queremos ganar estatus acuñando un nuevo término. Consideramos que los marcos que conocíamos no incluían todas las prácticas y estrategias que creemos valiosas para la transformación impulsada por la comunidad. Así pues, consideramos que “investigación transformadora” es un término general, un punto de entrada a diversos marcos de investigación orientados a la transformación social.
10Existen muchos marcos para la investigación-acción participativa (IAP) y la investigación orientada a la justicia. Hemos reducido la lista a los que se complementan entre sí y refuerzan los principios transformadores en formas que consideramos que apoyan la aplicación creativa para las comunidades. Al final de esta sección se enumeran otros marcos y pasos maravillosos para la IAP.
11 Octavia E. Butler, Parable of the Sower (La parábola del sembrador) (Four Walls Eight Windows, 1993).
12“Mission and Methodologies” [Misión y metodologías], Highlander Research and Education Center, 2021, https://highlandercenter.org/wp-content/uploads/2021/04/methodologies-ES-color.pdf.
13Ibid.
14Paulo Freire y Myra Bergman Ramos, Pedagogy of the Oppressed (publicado en español con el título Pedagogía del oprimido)(Nueva York, NY: Seabury Press, 1970).
15“Participatory Action Research and Evaluation” [Investigación-acción participativa y evaluación], Organizing Engagement, https://organizingengagement.org/models/participatory-action research-and-evaluation/.
16Este apoyo visual es una adaptación de “Framework for Participatory Action-Research Praxiology” [Marco para la praxeología de la investigación-acción participativa] en Nurtured by Knowledge [Alimentados por el conocimiento], 1997: 198, editado por Susan Smith, Dennis Willms y Nancy A. Johnson.
17Reem Assil, Miho Kim y Saba Waheed, An Introduction to Research Justice [Una introducción a la justicia en la investigación] (Oakland: DataCenter, 2015), 5, https://www.powershift.org/sites/default/files/resources/files/Intro_Research_Justice_Toolkit_FINAL1.pdf.
18Ibid., 7.
19Véase Partners for Collaborative Change, http://www.collabchange.org/.
20“Feminist Participatory Action Research (FPAR)” [Investigación-acción participativa feminista], Asia Pacific Forum on Women, Law and Development, https://apwld.org/feminist participatory-action-research-fpar/.
21Yasser Payne, entrevista con Ashley Bohrer y Justin de Leon, Pedagogies for Podcast, pódcast en audio, 11 de noviembre de 2021, https://kroc.nd.edu/news-events/podcasts/topics/street-participatory-action-research-methodology/.
22Michelle Fine y Maria Elena Torre, “Essentials of Critical Participatory Action Research” [Lo esencial de la Investigación-Acción Participativa Crítica], American Psychological Association (2021): 3 - 19, https://doi.org/10.1037/0000241-001.
23Véase “Why YPAR” [¿Por qué la IAPJ?], UC Berkeley YPAR Hub, https://yparhub.berkeley.edu/why-ypar.
24Poiesis, “What Is Surveillance Capitalism?” [¿Qué es el capitalismo de vigilancia?], YouTube, 28 de diciembre de 2020, https://www.youtube.com/watch?v=FcADchWhwUk.
25“Data Capitalism” [Capitalismo de datos], Data for Black Lives (2021), https://datacapitalism.d4bl.org/#toc.
26How Our Lives Link Altogether! (H.O.L.L.A!) es una organización de base comunitaria con sede en la Ciudad de Nueva York que crea vías y espacios para el desarrollo saludable cultural, social, espiritual y político de la juventud negra/afrikana y las comunidades de color para luchar contra la guerra en los siete barrios de Nueva York, que históricamente alimenta a más del 75% del sistema penitenciario del estado de Nueva York, y sanarse de ella.
27Maria Yellow Horse Brave Heart, “The Return to the Sacred Path: Healing from historical trauma and historical unresolved grief among the Lakota” [El regreso al camino sagrado: Sanación del trauma y del duelo históricos no resueltos entre los lakota], tesis doctoral inédita, Smith College, Northampton, MA, 1995.
28Shawn A. Ginwright, Hope and Healing in Urban Education: How Urban Activists and Teachers Are Reclaiming Matters of the Heart [Esperanza y sanación en la educación urbana: Cómo los activistas y maestros urbanos están reclamando los asuntos del corazón], (Routledge: Taylor & Francis Group, 2016).
29bell hooks, Sisters of the Yam: Black Women and Self-Recovery (publicado en español con el título Hermanas del ñame: Mujeres negras y nuestra recuperación)(Nueva York: Routledge/Taylor & Francis Group, 2015).
30Malidoma Patrice Somé, The Healing Wisdom of Africa: Finding Life Purpose through Nature, Ritual, and Community [La sabiduría sanadora de África: Encontrar el propósito de la vida a través de la naturaleza, el ritual y la comunidad] (Nueva York: J. P. Tarcher/Putnam, 1999).
31Madeline Fox, “The Knowing Body: Participatory Artistic-Embodied Methodologies for Re-Imagining Adolescence” [El cuerpo que sabe: Metodologías artístico-corporales para reimaginar la adolescencia], CUNY Academic Works (2014).
32M. Fine, M. E. Torre, D. M. Frost y A. L. Cabana, “Queer Solidarities: New Activisms Erupting at the Intersection of Structural Precarity and Radical Misrecognition” [Solidaridades queer: nuevos activismos que surgen en la intersección de la precariedad estructural y el desconocimiento radical], Journal of Social and Political Psychology 6, no. 2 (2018): 608–30, https://doi.org/10.5964/jspp.v6i2.905.
33W. E. B. Du Bois, The Philadelphia Negro [El negro de Filadelfia] (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1899).
34Y. A. Payne, “The People's Report: The link between structural violence and crime in Wilmington, Delaware” [El reporte de la gente: El vínculo entre la violencia estructural y el crimen en Wilmington, Delaware], 2013, https://www.thepeoplesreport.com/images/pdf/The_Peoples_Report_final_draft_9-12-13.pdf.
35Somé, The Healing Wisdom of Africa: Finding Life Purpose through Nature, Ritual, and Community [La sabiduría sanadora de África: Encontrar el propósito de la vida a través de la naturaleza, el ritual y la comunidad].
36Sobonfu Somé, The Spirit of Intimacy: Ancient Teachings in the Ways of Relationships [El espíritu de la intimidad: Enseñanzas antiguas en las formas de relacionarnos](Harper Collins, 2000).
37Somé, The Healing Wisdom of Africa: Finding Life Purpose through Nature, Ritual, and Community [La sabiduría sanadora de África: Encontrar el propósito de la vida a través de la naturaleza, el ritual y la comunidad].
38Toni Bambara, The Salt Eaters [Los que comen sal] (Londres: Penguin Books, 2021).
39Tanya Smith Brice y Denise McLane-Davison, “The Strength of Black Families: The elusive ties of perspective and praxis in social work education” [La fuerza de las familias negras: Los elusivos lazos de la perspectiva y la praxis en la educación del trabajo social], University of Kansas Libraries (2020), https://kuscholarworks.ku.edu/handle/1808/30253.
40Somé, The Healing Wisdom of Africa: Finding Life Purpose through Nature, Ritual, and Community [La sabiduría sanadora de África: Encontrar el propósito de la vida a través de la naturaleza, el ritual y la comunidad].
41Ibid.
42Ibid.
43Somé, The Spirit of Intimacy: Ancient Teaching in the Ways of Relationships [El espíritu de la intimidad: Enseñanzas antiguas en las formas de relacionarnos].
44hooks, Sisters of the Yam: Black Women and Self-Recovery (publicado en español con el título Hermanas del ñame: Mujeres negras y nuestra recuperación).
45Cynthia B. Dillard, Daa'Iyah Abdur-Rashid y Cynthia A. Tyson, “My Soul Is a Witness: Affirming Pedagogies of the Spirit” [Mi alma es un testigo: Afirmar las pedagogías del espíritu], International Journal of Qualitative Studies in Education, vol. 13, no. 5 (2000): 447–62, https://doi.org/10.1080/09518390050156404.
46La Fundación Vital es la organización local que facilitó este proceso de cartografía y organización. La Fundación Vital se asoció con Eli Moore para crear un documental, Que viva la montaña, y un trabajo de investigación, “Cartografía para el cambio social: La pedagogía radical de la cartografía participativa en el Valle del Cauca, Colombia”.
47Altha J. Cravey, Thomas A. Arcury y Sara A. Quandt, “Mapping as a Means of Farmworker Education and Empowerment” [La cartografía como medio para la educación y el empoderamiento de trabajadores agrícolas], The Journal of Geography 99, nº 6 (2007): 229–237, https://doi.org/10.1080/00221340008978973.
48 Ruth Wilson Gilmore, Abolition Geography [Geografía de la abolición] (Verso, 2022), 91.
49 Jay T. Johnson, Renee Pualani Louis y Albertus Hadi Pramono, “Facing the Future: Encouraging Critical Cartographic Literacies in Indigenous Communities” [Enfrentando el futuro: Fomento de la alfabetización cartográfica crítica en comunidades indígenas], ACME: An International Journal for Critical Geographies 4, no. 1 (2015): 80-98, https://acme-journal.org/ index.php/acme/article/view/729.
50Lisa VeneKlasen y Valerie Miller, A New Weave of Power, People, and Politics (publicado en español con el título Un nuevo tejido del poder, los pueblos y la política)(Practical Action Publishing, 2007), https:// justassociates.org/all-resources/a-new-weave-of-power-people-politics-the-action-guide-for-advocacy-and-citizen-participation/.
51“Sharing Our Stories & Amplifying Our Voices” [Compartir nuestras historias y amplificar nuestras voces], Richmond Listening Project, https://www.richmondlisteningproject.org/.
52“Speaking Truth on Coming Home” [Decir la verdad sobre volver a casa], Safe Return Project, https://www.dropbox.com/s/enj8zo4g2k39nf1/Speaking%20the%20truth%20 on%20coming%20home%20reentry_report3.pdf?dl=0.
53“SF Gate-Survey Finds ‘Wage Theft’ at Chinatown Eateries” [Encuesta de SFGATE encuentra ‘robo de sueldos’ en restaurantes del barrio chino], Chinese Progressive Association, 17 de septiembre de 2010, https://cpasf.org/ media-resources/sfgate-survey-finds-wage-theft-at-chinatown-eateries/.
54 “Report” [Informe], Morris Justice Project, https://morrisjustice.org/reports/.
55Somé, The Healing Wisdom of Africa: Finding Life Purpose through Nature, Ritual, and Community[La sabiduría sanadora de África: Encontrar el propósito de la vida a través de la naturaleza, el ritual y la comunidad].
56LexisNexis, “What Is Archival Research?” [¿Qué es la investigación de archivo?], LexisNexis Francia, https://internationalsales.lexisnexis.com/glossary/research/archival-research.
57“Our Story” [Nuestra historia], Othering & Belonging Institute, https://belonging.berkeley.edu/our-story.
58Sage A. Mauldin, “Disrupting Cisheteropatriarchy in Society and the Workplace: The Role of HRD Education” [Romper con el cisheteropatriarcado en la sociedad y en el lugar de trabajo: El papel de la formación en materia de recursos humanos]. Advances in Developing Human Resources 25 no. 4, (2023): 279-287. https://doi.org/10.1177/15234223231191815
59“Terminology” [Terminología], Organizing White Men for Collective Liberation, https://www.owmcl.org/terminology/
60Vicky Totikidis, Anona Armstrong y Ronald Francis, “The Concept of Community Governance: A Preliminary Review” [El concepto de gobernanza comunitaria: Una revisión preliminar], ResearchGate, https://www.researchgate.net/publication/37376941_The_concept_of_community_governance_a_preliminary_review.
61Joel Primack, “Cosmology and Culture” [Cosmología y cultura], Cosmology and Culture, http://physics.ucsc.edu/cosmo/primack_abrams/COSMO.HTM.
62Jay T. Johnson, Renee Pualani Louis y Albertus Hadi Pramono, “Facing the Future: Encouraging Critical Cartographic Literacies In Indigenous Communities” [De cara al futuro: Fomento de las alfabetizaciones cartográficas críticas en comunidades indígenas], ACME: An International Journal for Critical Geographies 4, no. 1 (2015): 80-98, https://acme-journal.org/index.php/acme/article/view/729.
63“Culture Bearer Pathways” [Los senderos del portador de cultura], The Rhapsody Project, https://www.therhapsodyproject.org/culture-bearer-pathways
64“Data” [Datos], en A Dictionary of Epidemiology (Oxford University Press, 2014).
65“What Is Evidence?” [¿Qué es la evidencia?], The Chartered Society of Physiotherapy, https://www.csp.org.uk/professional-clinical/clinical-evidence/evidence-based-practice/what-evidence.
66“Generalizability” [Generalizabilidad], Diccionario de Sociología, https://sociologydictionary.org/generalizability/
67“GIS (Geographic Information System)” [SIG (Sistema de Información Geográfica)], Education, https://education.nationalgeographic.org/resource/geographic-information-system-gis/.
68“Healing Justice for Equity” [Justicia terapéutica por la equidad], Taking Charge of Your Health & Wellbeing, https://www.takingcharge.csh.umn.edu/healing-justice-equity.
69E. J. David y Annie O. Derthick, “What Is Internalized Oppression, and so What?” [¿Qué es la opresión internalizada, y qué?], Internalized Oppression, 2013, https://doi. org/10.1891/9780826199263.0001.
70Diccionario Merriam-Webster.com, s.v. “law” [ley], https://www.merriam-webster.com/dictionary/law.
71“Life-Affirming” [Afirmación de la vida, que afirma la vida], Encyclopædia Britannica, https://www.britannica.com/dictionary/life%E2%80%93affirming.
72Diccionario Merriam-Webster.com, s.v. “ordinance” [ordenanza], https://www.merriam-webster.com/dictionary/ordinance.
73Diccionario Merriam-Webster.com, s.v. “pedagogy” [pedagogía], https://www.merriam-webster.com/dictionary/pedagogy.
74Diccionario Merriam-Webster.com, s.v. “policy” [política], https://www.merriam-webster.com/dictionary/policy.
75Paulo Freire y Myra Bergman Ramos, Pedagogy of the Oppressed (publicado en español con el título Pedagogía del oprimido).
76Mark Fathi Massoud, “The Price of Positionality: Assessing the Benefits and Burdens of Self-identification in Research Methods” [El precio de la posicionalidad: Evaluación de los beneficios y el peso de la autoidentificación en los métodos de investigación], Journal of Law and Society 49, no. S1 (2022), https://doi.org/10.1111/jols.12372.
77Ibid.
78Ibid.
79Ibid.
80Minsoo Kang, Brian G. Ragan y Jae-Hyeon Park, “Issues in Outcomes Research: An Overview of Randomization Techniques for Clinical Trials” [Cuestiones relacionadas con la investigación de resultados: Una descripción general de las técnicas de aleatorización para ensayos clínicos], Journal of Athletic Training 43, nº 2 (2008): 215–21, https://doi.org/10.4085/1062-6050-43.2.215.
81“Congressional Information on the Library of Congress Web Site” [Información del Congreso sobre la Biblioteca del Congreso], Congressional Information on the Library of Congress Web Site, https://www.loc.gov/rr/program/bib/congress/congress-glossary.html.
82“Sample Size and Power” [Tamaño y poder de la muestra], Institute for Work & Health, https://www.iwh.on.ca/what-researchers-mean-by/sample-size-and-power.
83“Scientific Racism” [Racismo científico], Genome.gov, https://www.genome.gov/genetics-glossary/Scientific-Racism.
84“Research Guides: Public Health Research Guides: Primary & Secondary Data Definitions” [Guías de investigación: Guía de investigación en salud pública: Definiciones primaria y secundaria de datos], Research Guides at Benedictine University Library, https://researchguides.ben.edu/c.php?g=282050&p=4036581.
85Pamela Grimm, “Social Desirability Bias” [Sesgo de deseabilidad social], Wiley International Encyclopedia of Marketing, 2010, https://doi.org/10.1002/9781444316568. wiem02057.
86L. M. Killian, Neil J. Smelser y Ralph H. Turner, “social movement” [movimiento social]. Enciclopedia Británica, https://www.britannica.com/topic/social-movement.
87“Research Project Stakeholders” [Partes interesadas en proyectos de investigación], Vitae, https://www.vitae.ac.uk/doing-research/leadership-development-for-principal-investigators-pis/leading-a-research-project/applying-for-research-funding/research-project-stakeholders.
88“Traditional Knowledge” [Conocimientos tradicionales], OMPI, consultado el 24 de octubre de 2023, https://www.wipo.int/tk/en/tk/.